本文關(guān)鍵詞：近代來(lái)華傳教士在中國(guó)教育中的教師專業(yè)化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：我國(guó)與西方都曾經(jīng)歷“政教合一”，我國(guó)的“政教合一”主要是指政治、官員、科舉與教育的合一；西方的政教合一主要是指政治與教會(huì)的合一；傳教士打破了我國(guó)傳統(tǒng)的政教合一，最初是由傳教士——傳教士教育家打破的。 晚清中國(guó)，，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)方面的腐朽落后，文化教育上也變得很不符合時(shí)機(jī)。西方的近代文明已經(jīng)發(fā)展到一定程度，中國(guó)還是傳統(tǒng)的封建體制。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中西力量懸殊，勝敗自定。伴隨著西方列強(qiáng)的侵入，基督教也進(jìn)入中國(guó)。基督教初入中國(guó)的時(shí)期，傳教士的工作主要就是通過(guò)家庭宗教活動(dòng)、街頭巡回布道、教堂布道等方式達(dá)到傳播基督教、發(fā)展基督教徒的目的。最初的傳教布道效果很不理想，傳教士根據(jù)中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)特定的情況，逐漸的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)辦教育活動(dòng)可以消除國(guó)人對(duì)基督教的敵意，并且可以通過(guò)學(xué)生影響家長(zhǎng)，這樣就能達(dá)到自己擴(kuò)散福音的目的。所以傳教士的傳教方式逐漸改變，翻譯西書，興辦學(xué)校，參與洋務(wù)教育。19世紀(jì)70年代以后，傳教士向傳教士教育家轉(zhuǎn)型，主要有兩個(gè)標(biāo)志：一是西學(xué)教科書的大量出版與應(yīng)用以及中華教育會(huì)的成立，另一個(gè)標(biāo)志是教會(huì)教育由初等教育向高等教育逐步升級(jí)發(fā)展。 教會(huì)學(xué)校是近代中國(guó)教育的一個(gè)特殊成分，它們的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了中國(guó)近代教育的前進(jìn)。盡管傳教士辦理學(xué)校的主要目的在于傳教，但由于這些學(xué)校在辦學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面都不同于中國(guó)的傳統(tǒng)教育，所以它在中國(guó)教育近代化過(guò)程中，是具有重要作用的。近代來(lái)華傳教士的教師專業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，傳教士一般多是從大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)。多數(shù)教師具有本專業(yè)和神學(xué)的雙重教育經(jīng)歷，其中還有許多人是首次將本學(xué)科內(nèi)容介紹入中國(guó)，并且開(kāi)中華之風(fēng)氣成立學(xué)校、女子學(xué)院、西醫(yī)醫(yī)院，通過(guò)這些機(jī)構(gòu)傳授西醫(yī)、外文等學(xué)科知識(shí)。正是這些傳教士所組建的學(xué)校推動(dòng)了中國(guó)近代教育的發(fā)展，使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)能夠與西方社會(huì)進(jìn)行交流；大多數(shù)西方傳教士具有為宗教獻(xiàn)身的思想，他們不怕困難跋涉千山萬(wàn)水來(lái)到中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)教會(huì)事業(yè)傳播宗教的信仰，因此他們具有特定的能力和職業(yè)人格要求。 教會(huì)教育向高等教育發(fā)展后，來(lái)華的西方傳教士也是要經(jīng)過(guò)差會(huì)的選擇聘用，挑選那些訓(xùn)練有素的專的教育家到中國(guó)，指導(dǎo)實(shí)行教會(huì)教育。從單純的傳道授教到考慮到教育的發(fā)展，可以說(shuō)這是傳教士質(zhì)的飛越。 本文以19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初西方來(lái)華傳教士在我國(guó)近代教育中參加教育活動(dòng)的過(guò)程及變化為背景，探討了他們從傳教方式發(fā)生變革到傳教士教育工作專業(yè)化逐漸形成并不斷發(fā)展，對(duì)其所表現(xiàn)出的種種教師專業(yè)化特質(zhì)進(jìn)行了分析。來(lái)華傳教士通過(guò)開(kāi)辦外語(yǔ)、軍事、工程技術(shù)等學(xué)校（包括女子學(xué)校和高等教育學(xué)校）、創(chuàng)辦醫(yī)院、編寫書籍與報(bào)刊等等不懈努力，培養(yǎng)了新型知識(shí)分子，為中國(guó)提供了大量?jī)?yōu)秀人才，對(duì)中外交易和文化交流做出突出貢獻(xiàn)，盡管其從事教育工作最初動(dòng)機(jī)不是為發(fā)展中國(guó)教育，但對(duì)中國(guó)近代教育的作用與影響的貢獻(xiàn)不容否定。 本文所分析的來(lái)華傳教士的教師專業(yè)化，不是教師專業(yè)化的終點(diǎn)分析，而只是一個(gè)過(guò)程分析,分析西方傳教士在參與中國(guó)近代教育過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的種種教師專業(yè)化的特質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】：近代教育 傳教士 教師專業(yè)化
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：G529
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 緒論10-15
• 第一章 近代中國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展趨勢(shì)15-18
• 一、 清末教育狀況和教師隊(duì)伍15-16
• （一） 清末教育狀況15-16
• （二） 教師隊(duì)伍16
• 二、 近代早期進(jìn)步人士對(duì)傳統(tǒng)教育的探索16-18
• 第二章 中國(guó)土地上的西籍布道師18-22
• 一、 基督教在中國(guó)傳播的開(kāi)端18
• 二、 傳教士早期在華傳播基督教的主要方式18-22
• （一） 家庭宗教活動(dòng)19
• （二） 街頭巡回布道19
• （三） 編印、發(fā)放宗教宣傳品19-21
• （四） 教堂布道21-22
• 第三章 傳教士傳教方式的變革22-29
• 一、 傳教方式變革的原因22-23
• 二、 教會(huì)自身內(nèi)部的努力23-25
• （一） 教會(huì)出資開(kāi)辦學(xué)堂23
• （二） 采取兼并措施開(kāi)辦學(xué)堂23-24
• （三） 傳教士創(chuàng)辦的初期教會(huì)學(xué)校的特點(diǎn)24-25
• 三、 教會(huì)與清政府的合作25-29
• （一） 傳教士在洋務(wù)學(xué)堂中的角色25-26
• （二） 傳教士對(duì)洋務(wù)教育的影響26-29
• 第四章 傳教士教育工作專業(yè)化的形成和發(fā)展29-38
• 一、 教師專業(yè)化形成的原因29-30
• （一） 為了改變中華民族的宗教信仰和敵對(duì)態(tài)度29
• （二） 通過(guò)教育培養(yǎng)造就中國(guó)所需要的領(lǐng)袖人才29-30
• 二、 傳教士教師專業(yè)化的表現(xiàn)30-38
• （一） 教會(huì)大學(xué)的大量形成是傳教士教師專業(yè)化的學(xué)歷保證和能力要求30-31
• （二） 教科書委員會(huì)的建立促使教會(huì)教育教材標(biāo)準(zhǔn)化31-33
• （三） 教會(huì)教育組織的發(fā)展是教會(huì)教育教師專業(yè)化有力的組織保證33-36
• （四） 傳教士教育家在教學(xué)方法上的變化36-38
• 第五章 來(lái)華傳教士教師專業(yè)化群體分析38-45
• 一、 部分來(lái)華傳教士情況統(tǒng)計(jì)38-41
• 二、 來(lái)華傳教士教師專業(yè)化分析41-45
• （一） 傳教士教育家學(xué)歷的分析41-42
• （二） 傳教士教育家著作的分析42
• （三） 傳教士教師組織管理專業(yè)化42-43
• （四） 教育思想和教育方式的不斷專業(yè)化43-45
• 第六章 傳教士教師專業(yè)化對(duì)中國(guó)近代教育的作用及影響45-48
• 一、 專業(yè)化的教育培養(yǎng)了新型知識(shí)分子，為中國(guó)提供大量的優(yōu)秀人才45-46
• 二、 通過(guò)教育專業(yè)化對(duì)中外交易和文化交流方面做出突出貢獻(xiàn)46
• 三、 教育專業(yè)化開(kāi)啟民智，改造社會(huì)46-48
• （一） 推廣了女子教育46-47
• （二） 促進(jìn)中國(guó)近代高等教育的發(fā)展47-48
• 結(jié)論48-49
• 參考文獻(xiàn)49-51
• 后記51-52
• 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單52

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：近代來(lái)華傳教士在中國(guó)教育中的教師專業(yè)化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：464575