本文關(guān)鍵詞：教學(xué)認(rèn)識：理性視域中的非理性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：教學(xué)認(rèn)識論作為教學(xué)論大學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部的一門分支學(xué)科,從一開始就以其較高的抽象概括水平,被定位在教學(xué)哲學(xué)層次。它是在對當(dāng)時我國教育教學(xué)實踐進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和總結(jié)基礎(chǔ)之上,繼承了與凱諾夫《教育學(xué)》一脈相承的理論硬核,從而最終完成了自身的理論體系的構(gòu)建。存其創(chuàng)立之初,因其具有較為廣闊的理論視野和較高的理論品格,曾對我國的教育教學(xué)實踐產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。然而隨著我國教育教學(xué)實踐的變革尤其是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實施,教學(xué)認(rèn)識論就蒙上了一層與課程改革的新理念相錯位的嫌疑,受到來自理論與實踐兩個層面的質(zhì)疑。 教學(xué)認(rèn)識論作為一門學(xué)科,在其創(chuàng)立之初,就有學(xué)者對其能否成立表示了相當(dāng)?shù)膽岩?并圍繞著學(xué)科體系、學(xué)科定位等問題展開了爭論。教學(xué)認(rèn)識論有著自身固有的本體論的困境,因而有必要對其進(jìn)行方法論的分野,而方法論的分野緣起于對既有的教學(xué)認(rèn)識論理論體系進(jìn)行的反思。 已有的教學(xué)認(rèn)識論在一定意義上可以說是哲學(xué)認(rèn)識論與教學(xué)論交叉或結(jié)合而生發(fā)出來的一種理論,而傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論內(nèi)蘊有理性主義的精神內(nèi)核,以此建構(gòu)邏輯所構(gòu)建出來的理論不免就打上了濃厚的理性主義色彩。因而首先梳理出了理性主義的發(fā)展脈絡(luò),其次大致勾勒出了理性主義的特征為：抽象性、絕對性、主客二分、工具化。理性主義在教學(xué)認(rèn)識中的特征表現(xiàn)為：單一化的認(rèn)識主體、唯概念化的思維邏輯、本質(zhì)主義的探究取向、宏大敘事悱的話語形態(tài)。相應(yīng)的其局限性表現(xiàn)在：無法把捉全面的教學(xué)圖景、無法把握教學(xué)中的整個生命、教學(xué)意義層面的缺失、細(xì)節(jié)境遇性的指導(dǎo)乏力。 理性主義教學(xué)認(rèn)識的理路有其自身局限性,依托于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的思想資源——老莊思想、唐代禪學(xué)；西方現(xiàn)代哲學(xué)中的一些流派——意志主義、存在主義、直覺主義、佛洛依德主義,我們?yōu)榉抢硇越虒W(xué)認(rèn)識找尋到了一定的理論支撐和依憑。 從上述思想資源中,我們進(jìn)一步勾勒出了非理性的特征：非抽象性、相對性、主客合一、價值化。并將非理性的上述特征在教學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域中進(jìn)行了應(yīng)用,其原則大致為：走向教學(xué)認(rèn)識主體的多元化、具象性的教學(xué)認(rèn)識思維邏輯、教學(xué)認(rèn)識方法需要情感和體悟、草根敘事型的教學(xué)理論話語形態(tài)。 理性主義教學(xué)認(rèn)識是片面和單一的,但并不是完全要否棄理性教學(xué)認(rèn)識。理性教學(xué)認(rèn)識與非理性教學(xué)認(rèn)識是互補(bǔ)的,因而不能對二者采取“非此即彼”的獨斷論式的割舍,更應(yīng)該采取一種“或此或彼”的選擇論式的態(tài)度。二者有其共存的必要性和前提,并結(jié)合以上的分析對二者各自的適用范圍作了大致的說明。
【關(guān)鍵詞】：教學(xué)認(rèn)識 教學(xué)認(rèn)識論 理性 非理性
【學(xué)位授予單位】：浙江師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：G420
【目錄】：

• 摘要3-5
• ABSTRACT5-9
• 一、緒論9-19
• (一) 問題的提出9-12
• 1、“教學(xué)認(rèn)識”的概念辨析9-10
• 2、一對認(rèn)識范疇——理性與非理性10-12
• (二) 研究目的12-14
• 1、為教學(xué)認(rèn)識論學(xué)科體系的建設(shè)提供一定的思路12-13
• 2、深入辨析理性主義的特征，并分析理性主義認(rèn)識理路在教學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域中的特征表現(xiàn)及其局限性13
• 3、尋求非理性教學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)與依憑13-14
• 4、對非理性教學(xué)認(rèn)識進(jìn)行特征勾勒,并對二者進(jìn)行合理定位14
• (三) 研究的方法14-15
• 1、歷史分析法14
• 2、內(nèi)容分析法14-15
• (四) 核心概念界定15-19
• 1、理性與理性主義15-16
• 2、非理性與非理性主義16-19
• 二、相關(guān)研究綜述19-27
• (一) 我國教學(xué)認(rèn)識論研究的歷程19-20
• (二) 教學(xué)認(rèn)識論研究涉及的主要內(nèi)容20-25
• 1、關(guān)于教學(xué)認(rèn)識論的研究對象20-21
• 2、關(guān)于教學(xué)本質(zhì)的研究21-22
• 3、關(guān)于教學(xué)認(rèn)識論理論基礎(chǔ)的研究22-23
• 4、關(guān)于教學(xué)認(rèn)識中主客體關(guān)系的研究23-24
• 5、關(guān)于教學(xué)認(rèn)識中的知識問題的研究24-25
• (三) 存在的問題與反思25-27
• 1、基本理論問題需要進(jìn)一步澄清25
• 2、研究范疇有待進(jìn)一步拓展25-26
• 3、開展多學(xué)科整合研究26
• 4、實現(xiàn)理論與實踐之間的雙向互動26-27
• 三、理性主義教學(xué)認(rèn)識論的局限與危機(jī)27-43
• (一) 理性主義的歷史考察27-29
• (二) 理性主義的特征分析29-32
• 1、抽象性29
• 2、絕對性、極權(quán)性29-30
• 3、主客二分30-31
• 4、工具化31-32
• (三) 理性主義在教學(xué)認(rèn)識中的表現(xiàn)32-37
• 1、單一化的認(rèn)識主體32-33
• 2、唯概念化的思維邏輯33-34
• 3、本質(zhì)主義的探究取向34-35
• 4、宏大敘事性的話語形態(tài)35-37
• (四) 理性主義指導(dǎo)下的教學(xué)認(rèn)識困境37-43
• 1、無法把握全面的教學(xué)圖景37-38
• 2、無法把握教學(xué)中的整個生命38-40
• 3、教學(xué)意義層面的缺失40-41
• 4、細(xì)節(jié)境遇性的指導(dǎo)乏力41-43
• 四、教學(xué)認(rèn)識路線轉(zhuǎn)換的可能與依憑43-53
• (一) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)43-44
• 1、老莊思想43-44
• 2、唐代禪學(xué)44
• (二) 西方哲學(xué)44-53
• 1、意志主義44-48
• 2、直覺主義48-50
• 3、存在主義50-51
• 4、弗洛依德主義51-53
• 五、非理性：教學(xué)認(rèn)識的新視野53-63
• (一) 非理性之特征分析53-56
• 1、非抽象性53
• 2、相對性、非確定性53-54
• 3、主客合一54-55
• 4、價值化55-56
• (二) 非理性在教學(xué)認(rèn)識中的應(yīng)用56-63
• 1、走向教學(xué)認(rèn)識主體的多元化56-58
• 2、具象性的教學(xué)認(rèn)識思維邏輯58-59
• 3、教學(xué)認(rèn)識方法需要情感和體悟59-60
• 4、草根敘事型的教學(xué)理論話語形態(tài)60-63
• 六、理性與非理性教學(xué)認(rèn)識的合理定位63-66
• (一) 二者共存的必要性和前提63-64
• (二) 二者適用范圍64-66
• 參考文獻(xiàn)66-69
• 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果69-70
• 致謝70-71

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：教學(xué)認(rèn)識：理性視域中的非理性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：375774