本文關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯的教育觀：一種現(xiàn)象學(xué)視角，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：教育現(xiàn)象學(xué)的研究在國(guó)外已經(jīng)日趨成熟和深化。目前在我們國(guó)家教育學(xué)的研究正在引起教育界的興趣。國(guó)外的教育現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)典著作已經(jīng)開(kāi)始逐步譯介到國(guó)內(nèi)，有學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始深入研究和探討。首都師范大學(xué)已經(jīng)連續(xù)召開(kāi)了兩屆現(xiàn)象學(xué)和教育學(xué)國(guó)際研討會(huì)，這說(shuō)明國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)象學(xué)的研究已經(jīng)引起了國(guó)外學(xué)者的興趣。教育現(xiàn)象學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域已經(jīng)在國(guó)內(nèi)扎了根。問(wèn)題是國(guó)內(nèi)、國(guó)外的研究大部分集中于理論的探討和觀念思辨。很少關(guān)注教育現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐關(guān)懷，雖然有的學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到教育現(xiàn)象學(xué)的“實(shí)踐維度”，提出了作為倫理的、政治的“實(shí)踐的教育現(xiàn)象學(xué)”的理論。但是由于忽視了同馬克思的教育思想的結(jié)合來(lái)考慮，因而始終缺乏對(duì)西方教育現(xiàn)象學(xué)理論的批判和自覺(jué)反省，始終無(wú)法擺脫國(guó)外教育現(xiàn)象學(xué)的理論視域，創(chuàng)造性地提出具有中國(guó)氣派的教育現(xiàn)象學(xué)理論。我們認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于教育現(xiàn)象學(xué)的研究要想具有自己的特點(diǎn)必須面向中國(guó)當(dāng)下的教育實(shí)際狀況，結(jié)合馬克思恩格斯關(guān)于教育的經(jīng)典論述，尤其是結(jié)合馬克思的實(shí)踐的唯物論思想來(lái)建構(gòu)中國(guó)的實(shí)踐的教育現(xiàn)象學(xué)理論。當(dāng)下中國(guó)的教育雖然在規(guī)模上、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，但也存在片面追求產(chǎn)業(yè)化的傾向。教育越來(lái)越被工具化、功利化的目標(biāo)所驅(qū)使，教育自身的本質(zhì)和意義失落了。教育僅限于教書、教授社會(huì)所需要的知識(shí)，教育淪為一種技術(shù)。從而教育的對(duì)象——人也被技術(shù)化、工具化了。這種教育培養(yǎng)出來(lái)的是“技術(shù)人”、“工具人”，人成了滿足一定社會(huì)需要的、被動(dòng)“工具”。教育成了“工程”和“產(chǎn)業(yè)”。這種教育必然導(dǎo)致教育人文意義的失落和教育的“育人”功能的喪失。以馬克思為代表的馬克思恩格斯的教育思想堅(jiān)持實(shí)踐的唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)理解教育，教育本質(zhì)上是面向人的全面發(fā)展和人性完滿的教育實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)老師和學(xué)生共同構(gòu)筑具體的教育情境——充滿體驗(yàn)的生活世界，在這個(gè)世界中真正的“以人為本”的教育才會(huì)發(fā)生。這種教育是活生生的、情境化的、充滿教育機(jī)智和教學(xué)智慧的以塑造“好學(xué)生（好兒童、好孩子）”為目的的實(shí)踐活動(dòng)。這種教育的最終目的是導(dǎo)向人的健康、全面發(fā)展、自由和獨(dú)立，導(dǎo)向人的幸福生活。用馬克思的實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待教育和實(shí)踐的教育學(xué)理論有著內(nèi)在的相通之處，馬克思恩格斯的教育思想中暗含著實(shí)踐的教育學(xué)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)可以拓展對(duì)馬克思恩格斯教育思想的理解，獲得對(duì)馬克思恩格斯教育學(xué)思想的一種現(xiàn)象學(xué)的理解。這種理解可以使馬克思恩格斯的教育思想與當(dāng)代西方教育現(xiàn)象學(xué)的思想進(jìn)行理論對(duì)話，使馬克思恩格斯的教育思想介入到當(dāng)代的理論爭(zhēng)論中進(jìn)而獲得“當(dāng)代形態(tài)”，這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了馬克思恩格斯理論的生命力和“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品格。不僅如此，堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐的唯物論的原理還有助于我們對(duì)西方的形形色色的理論進(jìn)行批判，獲得中國(guó)學(xué)者的理論制高點(diǎn)和話語(yǔ)權(quán)。 論文共分三章：第一章主要介紹教育現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的理論背景，指出現(xiàn)象學(xué)理論和方法對(duì)教育學(xué)的滲透是現(xiàn)實(shí)的教育的需要也是理論自身發(fā)展的必然；第二章主要挖掘馬克思恩格斯教育思想中的教育學(xué)維度，指出實(shí)踐的教育現(xiàn)象學(xué)思想是馬克思恩格斯教育思想的核心；第三章對(duì)馬克思的教育學(xué)思想作了一種實(shí)踐的教育現(xiàn)象學(xué)的解讀，指出馬克思恩格斯的教育觀本質(zhì)上是“以人為本”的“完人”教育觀。
【關(guān)鍵詞】：實(shí)踐的教育現(xiàn)象學(xué) 生活世界 體驗(yàn) 以人為本的教育觀
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：G40
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-9
• 導(dǎo)言9-12
• 注釋11-12
• 第一章 教育現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生和興起12-22
• 一、 教育學(xué)中現(xiàn)象學(xué)研究方法12-16
• （一） 教育學(xué)中的“生活世界”概念即生活世界現(xiàn)象學(xué)12-14
• （二） 教育學(xué)中的“現(xiàn)象學(xué)還原”和教學(xué)活動(dòng)中的體驗(yàn)14-16
• 二、 現(xiàn)象學(xué)視域中的教育學(xué)16-20
• （一） 走向生活世界的教育學(xué)理論：實(shí)踐教育現(xiàn)象學(xué)16-19
• （二） 實(shí)踐教育現(xiàn)象學(xué)的“事情本身”——體驗(yàn)19-20
• 注釋20-22
• 第二章 馬克思恩格斯教育觀中的現(xiàn)象學(xué)思想22-30
• 一、 教育：回到全面發(fā)展的人22-26
• （一） 教育的“現(xiàn)象學(xué)還原”——人的幸福生活22-24
• （二） 教育的指向——人的生活世界24-26
• 二、 馬克思恩格斯的教育思想的現(xiàn)象學(xué)維度26-29
• （一） 實(shí)踐的現(xiàn)象學(xué)是馬克思恩格斯教育思想的核心26-28
• （二） “完人”教育是馬克思恩格斯教育現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)28-29
• 注釋29-30
• 第三章 馬克思恩格斯的教育觀：一種實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)的思考30-36
• 一、 教育的本質(zhì)在于“育人”而非“教書”30-32
• （一） “教書”僅僅是“育人”的手段30-31
• （二） “育人”是教書的最終目的，，是教育“現(xiàn)象學(xué)的剩余”31-32
• 二、 教育的最終目的是讓人幸福的生活32-35
• （一） 面向生活世界是教育的最終目的32-34
• （二） 幸福的生活是實(shí)踐的現(xiàn)象學(xué)的最終旨?xì)w34-35
• 注釋35-36
• 結(jié)論36-38
• 注釋37-38
• 參考文獻(xiàn)38-42
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文42-44
• 致謝44

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯的教育觀：一種現(xiàn)象學(xué)視角，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：275026