本文關(guān)鍵詞：黃宗羲學(xué)校議政思想淵源研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自五四以來(lái),學(xué)界對(duì)于黃宗羲學(xué)校思想的研究,往往集中于兩個(gè)方向：一是將黃宗羲思想與西方近代啟蒙思想進(jìn)行橫向比較研究,并展開(kāi)了“早期啟蒙"說(shuō)是否成立的爭(zhēng)論；二是從中國(guó)思想史的角度,探求黃宗羲思想的中國(guó)史淵源。從整體上看,學(xué)者對(duì)于前一問(wèn)題有著更加深入的關(guān)注和討論,而對(duì)于后者的研究,也在一定程度上被囊括在其內(nèi)。這種狀況,部分導(dǎo)致了后一問(wèn)題的懸而未決。 黃宗羲所提出的學(xué)校議政思想,其核心內(nèi)容是將學(xué)者議政這一行為制度化,并通過(guò)這種對(duì)于當(dāng)下政治的議論彌補(bǔ)政治的不足和缺失。這一思想,在整個(gè)中國(guó)思想史的脈絡(luò)中,無(wú)疑具有著高度的創(chuàng)新意義。雖然黃宗羲在其著作中將東漢、北宋的兩次太學(xué)生運(yùn)動(dòng)看作其學(xué)校議政思想的實(shí)現(xiàn),但若將這種太學(xué)生運(yùn)動(dòng)看作黃宗羲思想的單一淵源,則顯然過(guò)于簡(jiǎn)單。事實(shí)上,在東漢知識(shí)分子眼中,這種太學(xué)生運(yùn)動(dòng)的背后,隱藏著先秦儒學(xué)的部分基本原則。那么,黃宗羲學(xué)校議政思想是否可以同樣上溯到先秦,即是本文重點(diǎn)討論的問(wèn)題。 從傳世文獻(xiàn)來(lái)看,自孔子創(chuàng)立儒學(xué)開(kāi)始,儒者階層即不斷進(jìn)行著批評(píng)議論當(dāng)下政治的活動(dòng)。這一種行為在當(dāng)時(shí)的下層社會(huì)中產(chǎn)生著巨大的影響,甚至遭到了集權(quán)政府的重視和嚴(yán)禁。從某種程度上而言,先秦儒者的這種議政活動(dòng),與黃宗羲所提倡的學(xué)校議政之間,有著相當(dāng)程度的暗合；但在另一方面,從先秦儒學(xué)的理論建構(gòu)來(lái)看,無(wú)論是孔子、孟子還是荀子,都沒(méi)有從正面肯定這種儒者在民間議論政治的活動(dòng),相反卻將民間議政、庶人議政看作是理想社會(huì)中的負(fù)面因素并加以反對(duì)。這一種奇特的矛盾的現(xiàn)象,直接導(dǎo)致了學(xué)界對(duì)于黃宗羲思想淵源認(rèn)識(shí)的模糊不清。 雖然這一矛盾客觀存在于先秦儒學(xué)之中,但對(duì)于以孔、孟、荀為代表的先秦儒者來(lái)說(shuō),他們通過(guò)“學(xué)”的方式導(dǎo)致的對(duì)于以詩(shī)書禮樂(lè)為代表的古典文化的掌握,直接使儒者階層與普通百姓區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這些儒者眼中,當(dāng)下政治的混亂源于理想政治的不行,而促成理想政治的那些基本原則和理念,隱藏于以詩(shī)書禮樂(lè)為代表的古典文化當(dāng)中。因此,通過(guò)對(duì)于古典文化展開(kāi)學(xué)術(shù)化的研究,并從中探討出理想政治的基本原則和理念,是引領(lǐng)當(dāng)下政治合理演進(jìn)的最關(guān)鍵因素。這樣一來(lái),作為古典文化的唯一繼承人,儒者階層即獲得了議論政治甚至參與政治的權(quán)力。 這種依靠古典學(xué)術(shù)引領(lǐng)政治發(fā)展的思想,自孔子創(chuàng)立以來(lái),即得到了整個(gè)儒者階層的贊同和提倡,并貫穿于先秦儒學(xué)發(fā)展的始終。雖然孟、荀二位大師對(duì)于儒學(xué)思想作出了理論上的改進(jìn)和創(chuàng)新,但這種“以學(xué)領(lǐng)政”的基本原則,仍然得到了始終如一的堅(jiān)持。雖然孟子、荀子開(kāi)始關(guān)注于儒者在民間的活動(dòng)和影響,但在他們眼中,民間儒者更多的扮演的是民間教師的角色。雖然儒者在民間仍然有責(zé)任通過(guò)教化百姓的形式改善社會(huì)風(fēng)俗,但從根本上看,這種“美俗”職責(zé)的實(shí)現(xiàn),仍然必須建立在儒者安分守己,做編戶之民的基礎(chǔ)上。這種觀念,發(fā)展到后世,即成為了《中庸》中所表達(dá)的“雖有其德,茍無(wú)其位,亦不敢作禮樂(lè)”思想。 有理由相信,這一發(fā)端于先秦儒學(xué)的“以學(xué)領(lǐng)政”思想,對(duì)黃宗羲學(xué)校議政思想的形成,產(chǎn)生了深刻的影響。但從另外的角度而言,雖然先秦儒者不斷堅(jiān)持這一思想,但在他們并不主張儒者在正統(tǒng)的政治體制之外議論政治,認(rèn)為在良好政治所形成的自上而下的秩序中不應(yīng)存在民間議政的行為。從這點(diǎn)看,黃宗羲所提出的學(xué)校議政思想,在繼承先秦儒學(xué)“以學(xué)領(lǐng)政”基本原則的同時(shí),也有著相當(dāng)程度的創(chuàng)新。黃宗羲的創(chuàng)新之處在于,要把儒者議政的行為在制度層面加以確立,從而解決子孔子開(kāi)始即存在的儒學(xué)對(duì)于議政態(tài)度的兩面性的矛盾。
【關(guān)鍵詞】：黃宗羲 學(xué)校議政 以學(xué)領(lǐng)政 孔子 孟子 荀子
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：G40;K248
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 一、引言9-20
• 1、學(xué)界既有研究綜述10-16
• 2、對(duì)學(xué)界共識(shí)的反思及問(wèn)題的提出16-20
• 二、孔子的議政：行為與思想20-30
• 1、孔子師生的議政活動(dòng)21-26
• 2、孔子是否建立了學(xué)者或?qū)W校議政的原則26-30
• 三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒者議政、行為與思想30-45
• 1、孟子的議政活動(dòng)與思想30-37
• 2、荀子的議政活動(dòng)與思想37-45
• 四、“以學(xué)領(lǐng)政”原則與黃宗羲議政思想的淵源45-50
• 五、結(jié)語(yǔ)50-52
• 參考文獻(xiàn)52-54

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前5條

1 黃勇軍;;清末以降黃宗羲研究批判[J];湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào);2011年02期

2 謝貴安;試論明末清初“新民本”思想[J];江漢論壇;2003年10期

3 劉岐梅;;黃宗羲研究百年述評(píng)[J];青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào);2006年02期

4 張岱年;黃梨洲與中國(guó)古代的民主思想——在國(guó)際黃宗羲學(xué)術(shù)討論會(huì)開(kāi)幕式上的報(bào)告[J];浙江學(xué)刊;1987年01期

5 謝貴安;《明夷待訪錄》的近代“誤讀”與“新民本”思想的歷史影響[J];哲學(xué)研究;2003年02期

  本文關(guān)鍵詞：黃宗羲學(xué)校議政思想淵源研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：255726