本文關鍵詞：胡適歷史觀研究

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【摘要】： 胡適(1891—1962)是中國近現(xiàn)代史上的著名學者、思想家，“五四”新文化運動的先驅(qū)。他一生著述演講凡數(shù)千萬言，在中國當時甚至以后的學術、思想界均產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。胡適的最大貢獻主要集中在宣傳新思想、倡導白話文、嘗試新詩和新式標點符號以及在中國哲學史、新紅學、小說考證等幾個方面取得的學術成就。胡適的這些成績都有深厚的思想根基，而他的歷史觀作為其思想體系的重要組成部分，對胡適的學術文化活動，特別是他從事科學研究所歸納提倡的科學方法，如“歷史主義態(tài)度”，“大膽的假設，小心的求證”等，則史有一種有不可或缺的指導作用。胡適的歷史觀作為一個學術課題至今學術界還沒有專門的系統(tǒng)研究的論著問世，只偶爾在少數(shù)文章專著中零星地略有涉及。本文以此作為研究課題，不但彌補了當今對胡適的研究多集中在政治、文化等方面而對其歷史觀研究卻頗顯不足的現(xiàn)狀，而且深入發(fā)掘了其學術活動的思想根源。同時，對發(fā)揚胡適先生所提倡的民主、科學、自由與容忍的精神和在學術研究中至今仍有較大價值的科學方法，從而做到“古為今用”，意義還是相當重大的。 通過對胡適著作的系統(tǒng)研究，本文歸納總結(jié)出其歷史觀有這樣幾條大的脈絡，包括無神論思想、人觀、進化的社會發(fā)展觀，社會發(fā)展的多元動力觀，英雄史觀、實驗主義真理觀及歷史觀散論(因果規(guī)律、偶然與必然、個體與整體、認識與實踐)等等幾個重要部分。胡適的歷史觀有其深遠的思想淵源，主要在于傳統(tǒng)國學和近現(xiàn)代西學的影響。胡適的無神論思想及其關于人性方面的論述均受傳統(tǒng)國學影響較深，而其社會發(fā)展觀、多元動力觀、真理觀等則根植于進化論和杜威實驗主義哲學的土壤之中。無神論思想是胡適歷史觀中最早形成的部分，也是其歷史觀體系的一個基礎，胡適對鬼神從信之、畏懼之，到受宋儒“學則須疑”的思想而懷疑之，再到以生活的切身體驗驗證鬼神的無用與不存，進而確立了無神論思想，最后教人放棄鬼神迷信思想，邁出了啟蒙國人的第一步。胡適也較早形成了自己對人的認識，即人是不斷發(fā)展進化的以及人性本無善惡，后天的善惡乃人所受的社會教育所造成。正是在無神論思想形成過程中的“懷疑”精神使他以后找到了與赫胥黎的思想以及實驗主義哲學的契合點，養(yǎng)成了事事要求驗證，才可相信的精神。由于受到進化論和實驗主義哲學的影響，胡適認為人類社會是動態(tài)的，是一自發(fā)展進步?jīng)]有止境的，從而形成了進化的社會發(fā)展觀。他認為社會發(fā)展有革命和演進兩種方式，他推崇后者，尤其不贊成中國的革命，只主張漸進————也即改良和多研究解決些社會問題。在社會發(fā)展的動力問題上，胡適持一種多元動力觀，認為政治、經(jīng)濟、文化等因素均可成為推動社會前進的動力。為此，他反對一元動力說，也反對馬克思主義的觀點。在英雄人物和人民群眾何者是歷史的創(chuàng)造者問題上，胡適是鮮明的英雄史觀論者，認為杰出人物創(chuàng)造和推動了社會歷史的發(fā)展。在對于真理的認識方面，胡適以實驗主義真理論為基礎，提出了人定真理、有用就是真理，否認絕對真理、真理無力以及實驗是檢驗真理的唯一標準等一系列觀點，其中人定真理與有用就是真理的觀點決定了他的這種認識的主觀唯心主義性，但他提出的“實驗是真理的唯一試金石”卻有一定合理性，同前者應區(qū)別對待。胡適對因果規(guī)律的基本認識是有因必有果，有果必有因，由因可以推果，由果可以推因，人們可以利用因果規(guī)律為其辦事，強調(diào)人要努力發(fā)揮自己的主觀能動性。關于偶然性與必然性在社會歷史發(fā)展中所起的作用問題上，胡適更多地強調(diào)了偶然性，但也并不排斥必然性的作用，，只是他沒有認識到必然性與偶然性的有機聯(lián)系以及二者具體通過什么方式怎樣起作用。在個人與社會的關系方面，胡適又認為是無數(shù)個人造成了社會，反過來，社會也造成個人，兩者密不可分，個人是要死滅的，但人類社會卻是永生的、 不朽的。因此，他主張改造個人要從改造社會做起，不贊成把二者割裂開來的做法。關于認識與實 踐，也即知與行，胡適認為知與行是合一的、不可分開的，行就是知，知也就是行。因此，他反對 “知難行易說”，提出“知難行亦不易”，告誡人們要慎巫國事，不可等閑視之。 胡適的歷史觀對于他本人以及當時的中國補會都產(chǎn)生了較大的影響。不但指導他和他弟子們以 科學的方法去做人、做學問：還教人們棄絕封建鬼神迷信，給國人以思想啟蒙；也啟迪人們要以發(fā) 展的眼光、歷史的態(tài)度看問題，同時，鼓勵人們發(fā)揮主觀努力才能有所成就和求得國家民族的富強。 盡管胡適的歷史觀存在許多缺陷和不足，比如只強調(diào)漸進，反對革命、英雄史觀以及對真理的認識 等等都不夠全面、深入。但一個時代的人畢競有一個時代的人的局限性，不能要求歷史人物面面俱 4 到。他的歷史觀中許多積極向上的東西還娃頗值得我們研究和學習的。
【關鍵詞】：胡適 歷史觀 無神論 進化 發(fā)展 思想
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2002
【分類號】：K092.6
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-7
• 引言7
• 一、 胡適生平及學術思想簡介7-8
• 二、 胡適歷史觀的思想淵源8-11
• 1、 國學的潤澤8-9
• 2、 西學的浸潤9-11
• 三、 胡適歷史觀的主要思想11-32
• 1、 無神淪思想11-14
• 2、 胡適的人觀14-15
• 3、 進化的社會發(fā)展觀——漸進15-20
• 4、 社會發(fā)展的多元動力觀20-21
• 5、 英雄史觀21-23
• 6、 實驗主義的真理觀23-26
• 7、 社會歷史發(fā)展進程中的因果規(guī)律、偶然與必然、認識與實踐、個體與整體（個人與補會）26-32
• （1） 因果規(guī)律26-27
• （2） 偶然與必然27-30
• （3） 知行（認識與實踐）觀30
• （4） 個體與整體（個人與社會）30-32
• 四、 胡適歷史觀總評32-34
• 結(jié)語34
• 注釋34-36
• 參考文獻36-37

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本文編號：665987