本文關(guān)鍵詞：“圣人之徒”的儒生情懷，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：張其昀是我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者,他不僅繼承浙東學(xué)人經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)風(fēng)格,而且積極吸納新知,在史地學(xué)術(shù)、教育、哲學(xué)、國(guó)防戰(zhàn)略、中外文化交流等多項(xiàng)領(lǐng)域,均有獨(dú)到的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。張其昀的“儒生”本色,在1949年之前,主要表現(xiàn)在關(guān)心國(guó)家、民族的命運(yùn),澄思渺慮、潛心研究,不懈地為時(shí)代困境尋找出路的天下情懷上。赴臺(tái)之后,他為傳承道統(tǒng)、弘揚(yáng)民族文化付出了巨大的努力,其治學(xué)重心也從地理學(xué)向歷史文化傾斜,并對(duì)儒學(xué)本身做出系統(tǒng)的解讀與闡釋。研究張其昀其人其學(xué),對(duì)于二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史具有特殊的意義,他不僅在傳統(tǒng)分崩離析的二十世紀(jì)擔(dān)負(fù)起傳承道統(tǒng)的一份重任,更于中西交匯的時(shí)代機(jī)遇中,為推動(dòng)現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展,做出了積極、重要的努力。眾所周知,傳統(tǒng)儒學(xué)在二十世紀(jì)遭到了極大挑戰(zhàn),從內(nèi)涵都社會(huì)影響都發(fā)生了變化。這一抽象的變化如何生動(dòng)具體地體現(xiàn)在個(gè)體身上,張其昀其人其學(xué)不失為一個(gè)典型的個(gè)體樣本。 論文的創(chuàng)新點(diǎn)在于把張其昀的儒生情結(jié)與學(xué)術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái),把人物內(nèi)部的動(dòng)力與外部的努力結(jié)合起來(lái),以較為全面地詮釋人物及其學(xué)術(shù)。全文以“儒生”與“學(xué)術(shù)”為關(guān)鍵詞,前者貫穿于第一至六章,后者貫穿于第一至五章。第一章主要討論張其昀的庭訓(xùn)、師承,及其克勤克儉的治學(xué)、治事精神。該章以豐富的資料補(bǔ)充了前人論張氏所受家庭教育與學(xué)校教育之不足。前人多論其師柳詒徵、劉伯明,而較少論及竺可楨對(duì)他的教育影響。該章不但匯總、充實(shí)并深化了這三面的師承與學(xué)術(shù)源流,并提出國(guó)學(xué)大師王伯沆對(duì)其個(gè)性修養(yǎng)與道統(tǒng)意識(shí)的涵養(yǎng)不容忽視。前人論張氏治學(xué)、治事的細(xì)節(jié),極為零散,該章在此方面匯總了大量的資料,并提煉出“克勤克儉”的這一核心性格要素。此要素不僅是張氏在治學(xué)、興學(xué)上獲得成就的重要因素,同時(shí)也體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)人精神的傳承。 第二章主要梳理、論述張其昀的著述情況,及其在發(fā)展學(xué)術(shù)、文教事業(yè)方面的主要貢獻(xiàn)。該章將人物生平與著述的發(fā)表、出版情況密切結(jié)合起來(lái),在梳理著述概況的同時(shí),彰顯了人物在不同時(shí)段的關(guān)注重心,以及人物生平與學(xué)術(shù)關(guān)注重心的互動(dòng)關(guān)系。此外,張其昀在地理學(xué)、方志學(xué)、當(dāng)代史研究等方面均成就斐然,論文主要出于篇幅結(jié)構(gòu)上的考慮,而未將這些列為考察重點(diǎn),故在著述整理部分予以適當(dāng)呈現(xiàn)。張其昀經(jīng)歷了近代學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型,并曾組織、領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模的學(xué)術(shù)活動(dòng),扮演過(guò)“學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人”這一在現(xiàn)代學(xué)術(shù)事業(yè)中越來(lái)越突出的角色。該章突出了張其昀的這一特殊角色。第三章主要溯源張氏“史地結(jié)合”的治學(xué)理念,并抽象概括出這一理論體系,再結(jié)合具體的治學(xué)實(shí)踐,闡發(fā)張氏對(duì)“史地結(jié)合”的靈活運(yùn)用,突出了該方法的優(yōu)點(diǎn)。此外,張氏以“史地結(jié)合”的理念創(chuàng)辦了浙江大學(xué)史地系,并將其建設(shè)為民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)一流的史地系,該章亦究明了張氏的“史地結(jié)合”思想與浙江大學(xué)史地系的互動(dòng)關(guān)系。 第四章主要抽象概括出張其昀“思想創(chuàng)造歷史”的理論系統(tǒng),并論述了張氏在這一歷史觀(guān)的引導(dǎo)下,如何認(rèn)識(shí)曾創(chuàng)造中國(guó)歷史人文的思想。思想是人類(lèi)的特性,張氏主張“思想創(chuàng)造歷史”,精英史觀(guān)遂成為此一理念的伴生物。值得注意的是,張氏既認(rèn)為“大人物”們主導(dǎo)了歷史,其對(duì)歷史進(jìn)程的影響不容忽視,又申明不能神化精英人物。該章還論述了張氏學(xué)以經(jīng)世,為探索新思想、新的文化動(dòng)力而作出的諸端嘗試與努力。第五章首先究明張其昀為什么要筆削史料,而刻意以修撰通史的方式“綜合中歷史文化的精華”。接著論述張氏考察國(guó)史的獨(dú)特的文化審美視角,最后論述了他以上述方法撰修通史的得失。第六章主要從文化信仰方面,闡釋張其昀崇拜孫中山、追隨蔣介石的根本原因。說(shuō)明民族傳統(tǒng)文化是聯(lián)接華夏兒女的血脈津梁,只有充分尊重傳統(tǒng)文化,才能博得文化保守主義者如張氏等“頑固分子”的認(rèn)同,從而能獲得最廣大范圍的華人群體的認(rèn)同。 張其昀一生向往孔子學(xué)說(shuō),立志要“為往圣繼絕學(xué)”,愿做二十世紀(jì)的“圣人之徒”。他一生孜孜治學(xué),尤其善長(zhǎng)運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法,把文化觀(guān)念、歷史、地理、軍事、經(jīng)濟(jì)等統(tǒng)一起來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。他熱愛(ài)學(xué)術(shù),不僅志在傳承民族學(xué)術(shù),更在學(xué)以經(jīng)世,勉力以學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想和努力,而躬行實(shí)踐儒家“治國(guó)、平天下”的垂教。張氏生前在臺(tái)灣高倡復(fù)興文化,即以傳統(tǒng)融合現(xiàn)代,對(duì)中西文化察其異而會(huì)其通,貫通新舊,融合文質(zhì)。一方面“要以東方文化為基本,去蕪存菁,除弊興利”,一方面要深究近代科學(xué),“采取西方文化之所長(zhǎng)”,作為新血液,以造成現(xiàn)代中國(guó)的新思想。再以此新思想作為一種文化動(dòng)力,而致力于復(fù)興中華民族。此與當(dāng)前“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”,乃至“中國(guó)夢(mèng)”的主流思潮遙相呼應(yīng)�？芍獣r(shí)間雖分過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),空間雖有東西南北與海內(nèi)、海外,但華夏子孫的愛(ài)國(guó)情感和“民族心”卻是相通的。
【關(guān)鍵詞】：張其昀 儒家 學(xué)術(shù)思想 史地結(jié)合 中華五千年史 大人物
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：K092;K825.8
【目錄】：

• 摘要6-8
• Abstract8-14
• 緒論14-28
• 一、選題旨趣14-19
• 二、學(xué)術(shù)史回顧19-25
• 三、研究資料、方法與框架25-28
• 第一章 “圣人之徒”的由來(lái)28-55
• 第一節(jié) 庭訓(xùn)與師承28-42
• 一、庭訓(xùn)與中學(xué)教育28-31
• 二、大學(xué)時(shí)期的師承31-42
• 第二節(jié) 克勤克儉的“土著學(xué)者”42-55
• 一、本土培養(yǎng)出的杰出學(xué)人42-44
• 二、克勤克儉,成就事業(yè)44-55
• 第二章 治學(xué)與興學(xué)55-95
• 第一節(jié) 著述與治學(xué)理念55-76
• 一、著述概況簡(jiǎn)析55-71
• 二、治學(xué)理念與方法71-76
• 第二節(jié) 推進(jìn)學(xué)術(shù)與文教事業(yè)76-95
• 一、組織、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)活動(dòng)76-82
• 二、傳媒出版事業(yè)的貢獻(xiàn)82-89
• 三、“臺(tái)灣教育之父”89-95
• 第三章 時(shí)空交織,史地結(jié)合95-139
• 第一節(jié) 史地學(xué)術(shù)源流95-103
• 一、學(xué)術(shù)理念溯源95-100
• 二、實(shí)地考察活動(dòng)100-103
• 第二節(jié) “史地結(jié)合”的理論系統(tǒng)103-129
• 一、以地理解釋歷史104-108
• 二、以歷史解釋地理108-114
• 三、轉(zhuǎn)記述為解釋,成實(shí)用之學(xué)114-118
• 四、非僅限于史,亦以解釋當(dāng)前文化現(xiàn)象118-120
• 五、非僅限于史地,亦以解釋其他領(lǐng)域問(wèn)題120-125
• 六、會(huì)通的精神125-129
• 第三節(jié) 創(chuàng)辦浙大史地系129-139
• 一、辦學(xué)思想129-132
• 二、建設(shè)史地系132-134
• 三、辦學(xué)引起的非議及其終結(jié)134-139
• 第四章 思想、人物與歷史139-180
• 第一節(jié) “思想創(chuàng)造歷史”139-154
• 一、理論之緣起139-141
• 二、具體的理論系統(tǒng)141-154
• 第二節(jié) 接續(xù)傳統(tǒng)人文主流思想154-167
• 一、論儒學(xué)與傳統(tǒng)中國(guó)154-164
• 二、論儒家的宗教精神164-167
• 第三節(jié) 探索新思想的努力167-180
• 一、由本土思想升華出的“策論”168-170
• 二、溝通東西,謀本土思想之“化生”170-180
• 第五章 《中華五千年史》的文化審美180-221
• 第一節(jié) “繼往開(kāi)來(lái)之努力”180-186
• 一、筆削史料,啟導(dǎo)人文精神180-182
• 二、“經(jīng)史結(jié)合”,通貫儒學(xué)182-183
• 三、獨(dú)撰通史,成“一家之言”183-186
• 第二節(jié) 論中國(guó)“歷史文化的精華”186-215
• 一、“民生史觀(guān)”之質(zhì)樸務(wù)實(shí)186-191
• 二、文化源頭之悠久高明191-197
• 三、“道統(tǒng)”思想之博大深沉197-204
• 四、“平天下”的偉大成就204-208
• 五、文化審美的表現(xiàn)方式208-215
• 第三節(jié) 筆削之得失215-221
• 一、承續(xù)舊史,善盡歷史教育功能215-216
• 二、文化保守主義之“過(guò)猶不及”216-221
• 第六章 文化保守主義的“衛(wèi)道”情結(jié)221-262
• 第一節(jié) 關(guān)于“陽(yáng)明學(xué)說(shuō)”221-228
• 一、論“良知”222-226
• 二、論“力行”226-228
• 第二節(jié) 關(guān)于“三民主義”228-246
• 一、集大成的精神229-230
• 二、標(biāo)榜仁愛(ài)230-233
• 三、提倡“仁智雙修”233-237
• 四、政治上的“中庸”237-239
• 五、國(guó)際關(guān)系上的“忠恕”239-241
• 六、對(duì)大同理想的追求241-246
• 第三節(jié) 服膺孫、蔣之道246-262
• 一、由“學(xué)”入“仕”246-250
• 二、崇仰孫、蔣背后的文化原因250-256
• 三、觀(guān)念中的矛盾256-262
• 結(jié)語(yǔ)262-269
• 一、在儒家道統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)術(shù)262-265
• 二、學(xué)術(shù)思維方式和理論觀(guān)點(diǎn)265-269
• 附錄：關(guān)于張其昀的圖片記憶269-281
• 參考文獻(xiàn)281-292
• 一、張其昀著述281-283
• 二、相關(guān)研究的主要著作和文章283-285
• 三、其他參考著作和文章285-290
• 四、網(wǎng)絡(luò)資源290-292
• 后記292-293

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3 符靜;論羅澤南的學(xué)術(shù)思想[D];湘潭大學(xué);2003年

4 孫素云;楊叔禹教授論治2型糖尿病的學(xué)術(shù)思想研究[D];福建中醫(yī)藥大學(xué);2010年

5 李健美;唐鑒學(xué)術(shù)思想初探[D];湘潭大學(xué);2003年

6 張國(guó)強(qiáng);陳直養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想及其現(xiàn)實(shí)意義探討[D];南京中醫(yī)藥大學(xué);2010年

7 李旭;朱肱對(duì)《傷寒論》學(xué)術(shù)思想之繼承與發(fā)展[D];北京中醫(yī)藥大學(xué);2011年

8 金龍;邵朝弟教授臨床經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)思想研究[D];湖北中醫(yī)藥大學(xué);2010年

9 鄭瑛;先秦儒家生態(tài)倫理思想及現(xiàn)代價(jià)值[D];浙江大學(xué);2009年

10 王寧;雷圭元的圖案學(xué)理論和教育思想研究[D];蘇州大學(xué);2009年

  本文關(guān)鍵詞：“圣人之徒”的儒生情懷，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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