本文關(guān)鍵詞：晚清國粹學(xué)派諸子學(xué)研究略論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 近代諸子學(xué)的復(fù)興與傳統(tǒng)儒學(xué)(經(jīng)學(xué))的蛻分為相互消長的同一歷史過程，既是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)在規(guī)律演化的結(jié)果，又是時(shí)代變遷、西學(xué)傳播催化的產(chǎn)物。以鄧實(shí)、章太炎、劉師培等為代表的近代國粹派學(xué)者以古學(xué)復(fù)興，發(fā)揚(yáng)國粹相號(hào)召，將漢學(xué)傳統(tǒng)的考證方法與具有現(xiàn)代意義的西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)方法、思想、理念相結(jié)合，以其深厚的國學(xué)功底在作為國粹學(xué)重要部分的先秦諸子學(xué)的研究中，通過整理、發(fā)掘與創(chuàng)新，將諸子學(xué)研究由考據(jù)之學(xué)發(fā)展為義理之學(xué)，使湮滅千年的諸子學(xué)成為一種系統(tǒng)的學(xué)問。在觀念上打破了儒學(xué)定于一尊的學(xué)術(shù)格局，，將中國學(xué)術(shù)之源遠(yuǎn)溯至先秦，并闡發(fā)了許多具有時(shí)代特征的問題，在內(nèi)容上和形式上都使中國學(xué)術(shù)具有了現(xiàn)代特征。 國粹學(xué)派諸子學(xué)研究的熱點(diǎn)，在于荀學(xué)研究、墨學(xué)研究、名學(xué)研究、先秦學(xué)術(shù)史研究等。其理論和實(shí)踐都為近代學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了建設(shè)性的文化整合思路。國粹學(xué)派諸子學(xué)研究是一種繼承清學(xué)傳統(tǒng)，以復(fù)古為解放，逐漸跳出經(jīng)學(xué)樊籬的批判型學(xué)術(shù)，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)時(shí)代的終結(jié)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的更新，屬于近代中國歷史上“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的范圍，是傳統(tǒng)中國向近代中國轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其二重文化理想是對西方文化沖擊的回應(yīng)，又是對傳統(tǒng)的一次深刻的文化反思。
【關(guān)鍵詞】：晚清 國粹學(xué)派 諸子學(xué)研究 古學(xué)復(fù)興 學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號(hào)】：K256
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要3-4
• ABSTRACT4-5
• 導(dǎo)言5
• 一、 近代學(xué)術(shù)經(jīng)子格局的變化和國粹學(xué)派的形成5-12
• (一) 傳統(tǒng)儒學(xué)的衰落和近代諸子學(xué)的復(fù)興5-9
• (二) 國粹學(xué)派的形成及諸子學(xué)在國粹學(xué)中的地位9-12
• 二、 國粹學(xué)派諸子學(xué)研究概況:12-33
• (一) 作比較之研究，成系統(tǒng)之學(xué)問--鄧實(shí)、章太炎、劉師培等各自的主要研究方法和側(cè)重點(diǎn)12-22
• (二) 從考據(jù)之學(xué)到義理之學(xué)--國粹學(xué)派諸子學(xué)研究的兩個(gè)基本層面和理論熱點(diǎn)22-33
• 三、 國粹學(xué)派諸子學(xué)研究的文化意義和歷史作用的簡要評析33-43
• (一) 文化價(jià)值取向的“二重理想”--對國粹學(xué)派文化觀的初步解析33-34
• (二) 國粹學(xué)派的文化定位及其諸子學(xué)研究在建設(shè)近代學(xué)術(shù)過程中的過渡性特征34-35
• (三) 對國粹學(xué)派諸子學(xué)研究的歷史性評價(jià)35-43
• 注釋43-48
• 附錄: 國粹學(xué)派諸子學(xué)研究年表48-52

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