本文關(guān)鍵詞：“樂”，如何成為“德之華”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文主要以《詩經(jīng)》中記錄和反映的禮樂活動為研究對象和史料依據(jù),從“樂”如何成為“德之華”這樣一個(gè)關(guān)注禮樂實(shí)踐的角度,探討西周至春秋禮樂活動的核心價(jià)值觀及其藝術(shù)呈現(xiàn)方式。本文的研究,依據(jù)今本《詩經(jīng)》中對西周以來禮樂實(shí)踐活動的記錄,以此為研究和論述的基礎(chǔ),揭示在這些禮樂實(shí)踐活動中,“樂”是如何呈現(xiàn)為具有“德”的內(nèi)涵以及外現(xiàn)為藝術(shù)化的文化行為。 本文將《詩經(jīng)》中記錄的與音樂關(guān)系較為密切的禮樂活動,大致劃分為祭祀之樂、燕饗之樂、射禮之樂、立禮之樂、贊誦之樂、婚戀之樂這六種,對其中呈現(xiàn)有什么樣的“樂”的藝術(shù)化行為,以及如何成就其“德”的內(nèi)涵,分章進(jìn)行闡述。 本文認(rèn)為,《詩經(jīng)》記錄的禮樂活動及其“德”的內(nèi)容,大致分為人神之樂和人倫之樂兩類。人神之樂主要針對人神關(guān)系,主要呈現(xiàn)為祭祀之樂,其內(nèi)涵有尊祖之德、敬神之德；人倫之樂主要針對人倫關(guān)系,主要呈現(xiàn)為燕饗之樂、射禮之樂、立禮之樂、贊誦之樂、好合之樂等,其內(nèi)涵有君臣之德、贊誦之德、族人之德、孝悌之德、立禮之德、施教之德、婚戀之德等。 本文通過對《詩經(jīng)》記錄的禮樂活動及其“德”的內(nèi)容的系統(tǒng)闡述、分析、歸納、提煉和總結(jié),指出所謂“樂者,德之華也”,是就具有道德教化象征意義的“樂”及其核心價(jià)值觀(“德”)在諸種禮樂活動中的實(shí)現(xiàn)而言,并通過“樂”的呈現(xiàn)來展示適應(yīng)社會發(fā)展所需要的美德。這是以豐富而多樣的藝術(shù)化的形式來體現(xiàn)各種“德”的內(nèi)涵,通過與禮儀行為結(jié)合在一起的藝術(shù)化行為,最終讓禮樂活動的參與者,同時(shí)也是倫理道德教化的對象,在道德內(nèi)化的過程中,不僅塑造了君子的美德,同時(shí)也使具有這種道德內(nèi)涵的生命體,獲得藝術(shù)的靈性。 本文認(rèn)為,自西周至春秋,各種禮樂活動中呈現(xiàn)的不同的“德”,構(gòu)成了中國早期禮樂文化體系的核心價(jià)值觀。在不同的禮樂活動中,“德”的內(nèi)涵,有其具體的內(nèi)容。其內(nèi)容不僅涉及到諸如祭禮祖先神靈、燕饗賓客、大射等具體的禮樂活動行為方式,同時(shí)也與君臣關(guān)系、人倫婚姻關(guān)系、道德教化乃至建國立邦相關(guān)的禮樂活動密切相關(guān)。禮樂的實(shí)踐滲透在社會、政治、人倫、家庭生活的不同層面。在禮樂文化的創(chuàng)設(shè)者和實(shí)踐者的心目中,禮樂教化的實(shí)踐及其目的,是要使包括國子、士在內(nèi)的統(tǒng)治階層成員,從道德不自覺的國人成長為道德自覺的國人。正是通過滲透在各類社會生活中的禮樂實(shí)踐,以及從國學(xué)到鄉(xiāng)學(xué)皆有實(shí)施的禮樂教育,“郁郁乎文”的禮樂文明,才幾乎成為西周至春秋貴族階層以及一些士階層成員接受過的人文精神。其“德”的內(nèi)容,才成為身處禮樂文化中許多社會成員給予認(rèn)同的核心價(jià)值觀。這一核心價(jià)值觀,也構(gòu)成了后世儒家文化思想的土壤和基石。
【關(guān)鍵詞】：“樂者 德之華也” 《詩經(jīng)》 禮樂 德 核心價(jià)值觀
【學(xué)位授予單位】：中國音樂學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：J609.2;I207.22
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 緒論10-20
• 第一章 祭禮之樂中的“德”20-30
• 第一節(jié) “斤斤其明,鐘鼓Uぁ薄滔韌踔�、祈求先讒z陀琛案５隆，
  
  本文編號：319902
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