本文選題：日本 + 儒學(xué)　； 參考：《太平洋學(xué)報(bào)》2008年10期

【摘要】：信夫清三郎認(rèn)為中國(guó)在亞洲創(chuàng)建了特殊的國(guó)際秩序,以內(nèi)"華"外"夷"的朝貢制度或宗藩體系構(gòu)筑了"中國(guó)的世界秩序";17世紀(jì)后半葉的山鹿素行開(kāi)始脫離中國(guó)中心主義轉(zhuǎn)向日本中心主義,"華夷"觀念獲得日本中心主義的理論重構(gòu),然后18世紀(jì)興起的是"國(guó)學(xué)"與"蘭學(xué)"。友枝龍?zhí)烧J(rèn)為17世紀(jì)的徂徠學(xué)派之所以不尊孟子主要是由于孟子的湯武放伐論破壞了君臣關(guān)系的倫常秩序,這反映了日本尊君的政治結(jié)構(gòu)及生活傳統(tǒng);在斥孟這一點(diǎn)上徂徠學(xué)派與司馬光、李覯等近似,而先于徂徠的伊藤仁齋則比較接近於朱子。伊藤仁齋及其子孫的古義堂家學(xué)是日本罕有的學(xué)問(wèn)世家,貝w茂樹(shù)根據(jù)仁齋所讀書(shū)、所藏書(shū)的歷史情況,考證認(rèn)為仁齋年輕時(shí)未讀到《朱子語(yǔ)類》而只讀了節(jié)選性質(zhì)的語(yǔ)錄且所讀程子書(shū)甚於朱子書(shū),故程子兄弟於仁齋的學(xué)風(fēng)影響要大於朱子。18世紀(jì)的太宰春臺(tái)認(rèn)為貝原損軒由信奉程朱到晚年質(zhì)疑程朱,這是損軒的巨大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折,但損軒只懷疑程朱學(xué)不合圣學(xué)但未知程朱學(xué)正是通過(guò)孟子之變異而發(fā)展過(guò)來(lái);春臺(tái)敬佩損軒的學(xué)識(shí)但他認(rèn)為他自己排程朱、復(fù)孔學(xué)的努力是損軒所不可及的。
[Abstract]:Shintohiro Shintohiro believes that China has created a special international order in Asia. The tributary system or the Suzerain-vassal system of "China's World order" within "China" and "Yi" began to shift from Chinese centralism to Japanese-centrism in the second half of the 17th century, and the concept of "Huayi" was gained in Japan. The theoretical reconstruction of the doctrine of mind, Then in the 18 th century the rise of the "Chinese Culture" and "Lanxue". Youzhi Ryutaro thought that the reason why Sorai school did not respect Mencius in the 17th century was that Mencius' theory of Tang Wu-liangfa had destroyed the order of the relationship between monarch and minister, which reflected the political structure and the tradition of life of Japanese monarch. The Sorai School is similar to Si Maguang and Li Gou in criticizing Mencius, while Ito Ren-chai, who preceded Sorai, is closer to Zhu Zi. Itohito Renzhai and his descendants, the Guyi Tang family, is a rare Japanese academic family. According to the historical situation of the books read and collected by Itohito Itohito and his descendants, Textual research suggests that when Renzhai was young, he did not read Zhu Zi but only read excerpted quotations and read more Cheng Zi than Zhu Zi. Therefore, the influence of Cheng Zi's brother Yu Renzhai's style of study is greater than that of Taizhai Chuntai, who in the 18th century believed that Beiyuan damage Xuan had changed from believing in Cheng Chu to questioning Cheng Chu in his later years. This was a great progress and turning point for Chang Xuan. However, Shang Xuan only suspected that Cheng Zhuxue was unholy, but the unknown Cheng Zhuxue developed through the variation of Mencius; Chuntai admired Chang Xuan's knowledge, but he thought that his own efforts to arrange Cheng Zhu and restore Confucianism were beyond Chang Xuan's reach.
【作者單位】： 京都大學(xué);徐州師范大學(xué)政法學(xué)院;成都某研究所(系保密性機(jī)構(gòu));
【分類號(hào)】：B313

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本文編號(hào)：1803224