本文關(guān)鍵詞：警惕國學(xué)經(jīng)典教育五種誤區(qū)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

熱點問題研究；中國教育學(xué)刊2011.11；警惕國學(xué)經(jīng)典教育五種誤區(qū)；◆胡定榮；［摘要］國學(xué)經(jīng)典教育納入中小學(xué)課程體系有其積極的；2011［中圖分類號］G412［文獻標識碼］A［；在弘揚中華傳統(tǒng)文化、提高民族自信心、改善；中國形象、促進民族團結(jié)和國家統(tǒng)一以及獲取商業(yè)利益；，開辟了“國學(xué)走廊”等；導(dǎo)者和實踐者多抱著弘揚中華傳統(tǒng)文化的熱情、重拾經(jīng)；基于對一些中小學(xué)

熱點問題研究

中國教育學(xué)刊2011.11

警惕國學(xué)經(jīng)典教育五種誤區(qū)

◆胡定榮

［摘要］國學(xué)經(jīng)典教育納入中小學(xué)課程體系有其積極的一面，同時也需警惕可能產(chǎn)生的負面效應(yīng)和教育誤區(qū)。當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典教育存在“反中國”“反歷史”“反教育”“反課程”和“反教學(xué)”的誤區(qū)。正確的做法是：不要在中小學(xué)以國學(xué)的名義進行傳承中國傳統(tǒng)文化和國家認同的教育活動，立足我國社會發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實要求來進行文化的繼承和創(chuàng)新；即使開展傳統(tǒng)文化教育活動，也要汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，審視國學(xué)經(jīng)典背后的教育、課程與教學(xué)理念。［關(guān)鍵詞］國學(xué)教育；儒家經(jīng)典；中小學(xué)課程

2011［中圖分類號］G412［文獻標識碼］A［文章編號］1002-4808（）11-0016-04

在弘揚中華傳統(tǒng)文化、提高民族自信心、改善

中國形象、促進民族團結(jié)和國家統(tǒng)一以及獲取商業(yè)利益等多種因素推動下，國學(xué)經(jīng)典教育正在逐漸滲透到中小學(xué)課程體系中。一些地區(qū)開展了國學(xué)教育區(qū)域化推進的嘗試[1]，一些學(xué)校開設(shè)了“國學(xué)大講

，開辟了“國學(xué)走廊”等。國學(xué)經(jīng)典教育的倡堂”

導(dǎo)者和實踐者多抱著弘揚中華傳統(tǒng)文化的熱情、重拾經(jīng)典的興奮，從積極的一面來看國學(xué)經(jīng)典教育，而對國學(xué)經(jīng)典教育可能產(chǎn)生的負面效果缺乏理性的思考。

基于對一些中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育的主張和做法的分析，筆者認為，在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育存在以下五種誤區(qū)或嫌疑，需要引起警惕。

一、“反中國”的誤區(qū)

從國學(xué)教育的各種主張和實踐來看，所謂國學(xué)教育，主要是以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的教

，現(xiàn)在育。儒家經(jīng)典教育過去被稱為“經(jīng)學(xué)教育”

被國學(xué)教育的倡導(dǎo)者稱為“國學(xué)教育”。之所以改名，目的在于傳承中國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生對中國文化的自覺性，提升學(xué)生的民族自信心和對國家的認同感。筆者認為，這種主張的出發(fā)點是好的，但是把儒學(xué)上升到國學(xué)的地位，其結(jié)果可能適得其反，會帶來“反中國”的嫌疑，理由有以下三方面。

第一，中國是一個統(tǒng)一的多民族國家�！吨腥A

》（以下簡稱《憲法》）序言規(guī)定，人民共和國憲法

中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。在維護民族團結(jié)的斗爭中，既要反對大民族

胡定榮/北京師范大學(xué)教育學(xué)部課程與教學(xué)研究院副教授（北京

主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主

義�；凇稇椃ā芬�(guī)定可以推斷，中華民族的文化是各族人民共同創(chuàng)造的文化，每個民族在長期的歷史過程中都形成了自己獨特的文化，這些文化都屬于中國，屬于中國之學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)主要屬于漢民族創(chuàng)造的思想文化。把儒學(xué)上升為國學(xué)，上升到獨尊的地位，就有可能把其他民族創(chuàng)造的思想文化排除在國學(xué)之外，有可能帶來漢族中心或大漢族主義，打擊漢民族以外的其他少數(shù)民族學(xué)生的文化自信心，破壞其文化認同感和國家認同感。

第二，中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國文化有五千多年的歷史，在悠久的歷史長河中，中國創(chuàng)造了豐富多樣、博大精深的文化。在先秦時期，涌現(xiàn)出了老子、莊子、孔子、荀子、墨子、韓非子等眾多思想家。自漢以來，形成了儒道釋為主體的人文文化，以《夢溪筆談》《天工開物》等為代表的科學(xué)文化以及以詩詞、書法、戲曲等為代表的藝術(shù)文化。鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方文化的影響和沖擊下，中國傳統(tǒng)文化不斷更新，獲得了新的生命力，形成了新的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)等學(xué)術(shù)知識形態(tài)。把傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典定位為國學(xué)，把其他文化，如科技文化、新文化等排除在國學(xué)之外，不符合中國文化的事實，可能傳遞給學(xué)生一種文化專制和僵死的中國形象。

第三，中國是指新中國，即中華人民共和國。新中國以馬克思主義為立國的思想基礎(chǔ)，以建立富強、民主、文明的社會主義國家為目的，以每個人的自由和全面發(fā)展為理想。傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，其內(nèi)容盡管存在超越歷史的普遍價值的部分，但是作為總體，畢竟是封建時代的產(chǎn)物，反映了封建時代上

100875）。

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下尊卑等級制度的思想，因此也被歷代帝王作為立國根基或主流意識形態(tài)。如果把儒家經(jīng)典定位為國學(xué)，這就會讓學(xué)生產(chǎn)生疑問———我們要認同和建設(shè)什么樣的中國，是封建專制的“舊中國”還是繁榮

？富強文明的“新中國”

學(xué)生是通過課程教材來形成國家觀念的。錯誤的國家觀念會導(dǎo)致學(xué)生對國家的錯誤認知和情感體驗。因此，國學(xué)教育的倡導(dǎo)者應(yīng)認真思考國學(xué)教育在向?qū)W生傳遞何種國家觀念，避免出現(xiàn)“反中國”的危險。

二、“反歷史”的誤區(qū)

國學(xué)教育的倡導(dǎo)者認為，中華民族有悠久的歷史文化，倡導(dǎo)國學(xué)教育是為了尊重歷史，在中小學(xué)開展國學(xué)教育有利于文化復(fù)興和促進學(xué)生修身養(yǎng)性。筆者認為，在尊重歷史文化的主張下，國學(xué)教育存在不顧歷史事實和規(guī)律的“反歷史”的誤區(qū)。

第一，忽視了在中小學(xué)開設(shè)儒家經(jīng)典課程不利于學(xué)生身心發(fā)展和國家發(fā)展的歷史事實。

自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”逐漸成為國學(xué)（指國家教育管理機構(gòu)和高等學(xué)府）的全部課程，讀經(jīng)明理和應(yīng)付考試逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的唯一目的。幾千年的文化專制導(dǎo)致了中國學(xué)術(shù)思想貧乏、人才匱乏和國力衰弱。鴉片戰(zhàn)爭后，國內(nèi)有識之士逐漸認識到儒家經(jīng)典不適應(yīng)國家經(jīng)濟軍事發(fā)展的要求，開始創(chuàng)辦新學(xué)，引進西方科學(xué)文化知識。引入西學(xué)課程伊始，出于維護傳統(tǒng)文化和國家統(tǒng)治的目的，讀經(jīng)

欽定學(xué)堂講經(jīng)依然是中小學(xué)課程的主要內(nèi)容，在《

章程》和《奏定學(xué)堂章程》中專門開設(shè)了讀經(jīng)講經(jīng)課，要求學(xué)生“讀過十經(jīng)，并通大義”。初等小學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)課占到總課時的2/5，高等小學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)課占到總課時的1/3。[2]12-22但是，由于讀經(jīng)內(nèi)容多而且難，學(xué)生掌握效果不明顯，1911年有廢止小學(xué)讀經(jīng)的議案。1912年，中華民國建立后，因為讀經(jīng)與中華民國教育宗旨相沖突，民國教育部《普通教育暫行課程標準》規(guī)定中小學(xué)和師范教育課程取消讀經(jīng)。此后有過幾次關(guān)于讀經(jīng)興廢的爭議，產(chǎn)生了“讀經(jīng)立國論”“讀經(jīng)修身論”“讀經(jīng)救國論”“讀經(jīng)存文論”等多種主張，但最終的結(jié)果是讀經(jīng)作為一門單獨的學(xué)科在中小學(xué)課程表中消失。[3]

從歷史的情況來看，關(guān)于閱讀儒家經(jīng)典可以立

國、救國和保存文化的觀點證明是行不通的。因為在中國歷史上，有許多時期沒有讀經(jīng)，國家照樣存在；如果讀經(jīng)可以救國，也就不需要抗戰(zhàn)了。至于讀經(jīng)有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，白話文運動的實踐證明，文言文不利于文化的普及和國民教育，只有白話文才有利于文化的普及和傳承。關(guān)于讀經(jīng)有利于個人修養(yǎng)和素質(zhì)提高的觀點也是站不住腳的。事實證明，在小學(xué)開設(shè)大量的讀經(jīng)課程，加重了學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，不利于學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。儒家經(jīng)典傳遞的道德價值觀念，脫離現(xiàn)代民族國家和社會生產(chǎn)生活的實際，不利于學(xué)生形成公民道德。

第二，忽視了現(xiàn)行中小學(xué)課程中重視傳統(tǒng)文化繼承的事實。

現(xiàn)行的中小學(xué)課程體系中有大量的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如語文課程中的文言文、古詩文、孔子語錄和孟子選文等。設(shè)置這些課程內(nèi)容，把它們和現(xiàn)代文放在一起，就是為了讓學(xué)生通過古今中外的文化比較，掌握古漢語知識和傳統(tǒng)文化知識，為學(xué)生進一步接觸和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供工具。國學(xué)教育的倡導(dǎo)者對此視而不見，主張在語文課、思想品德課程之外開設(shè)獨立的讀經(jīng)課，認為這樣才能繼承傳統(tǒng)文化。這種脫離現(xiàn)有的課程體系、割斷古今中外文化聯(lián)系的做法只能讓學(xué)生掌握死的文化，并不利于傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，也會引發(fā)教育思想混亂和教育內(nèi)容重復(fù)。

第三，違背了教育、課程要與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動相結(jié)合的歷史規(guī)律。

從世界教育歷史發(fā)展過程來看，自17世紀以來，西方國家的教育先后經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的人文經(jīng)典教育到現(xiàn)代科學(xué)教育的轉(zhuǎn)換過程。以拉丁語、希臘語為載體的古典人文課程“七藝”走向衰落，取而代之的是以國語、現(xiàn)代外國語、歷史、地理、社會與公民等為代表的現(xiàn)代人文課程和以機械技術(shù)、數(shù)學(xué)等為代表的科學(xué)課程�，F(xiàn)代教育發(fā)展的歷史表明，教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動相結(jié)合，為現(xiàn)實人生服務(wù)，這是教育歷史發(fā)展的基本規(guī)律。堅持這種歷史規(guī)律應(yīng)該緊跟世界文化發(fā)展的新潮流，加強教育文化的創(chuàng)新，這樣才能使中國的文化教育領(lǐng)先于世界。相反，違背這一歷史規(guī)律，認為學(xué)生的身心特性和所生活的社會環(huán)境對學(xué)生并不重要，歷史文化對學(xué)生來說才是最重要的，甚至主張國學(xué)教育不要考慮實用價值，而要考慮文化的價值，把國學(xué)僅僅作為代表國家形象的符號，不考慮它對國民生存發(fā)

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展的價值。這無疑是違背教育歷史發(fā)展規(guī)律的逆流而動。

三、“反教育”的誤區(qū)

國學(xué)教育的倡導(dǎo)者往往從一些知名人物的成長經(jīng)歷來說明閱讀儒家經(jīng)典對個人發(fā)展的重要作用，進而主張把國學(xué)從個人的興趣愛好或信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛榻逃顒�，納入到國民教育體系或中小學(xué)教育體系中，開展國學(xué)教育。筆者認為，這種主張存在“反教育”的誤區(qū)。

第一，違背了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)�；A(chǔ)教育是國民教育，是為全體國民奠定未來生活的共同基礎(chǔ)。個人的興趣愛好和宗教信仰之所以不能納入國民教育體系，是因為它缺乏公共性和基礎(chǔ)性。如果硬要把某種教義和主張納入到基礎(chǔ)教育體系中來，則違背了現(xiàn)代教育的理性原則。

第二，違背了教育的基本價值。以人為本，促進學(xué)生身心健康發(fā)展是教育的根本價值追求，不能傷害學(xué)生身心健康是教育的價值底線。國學(xué)經(jīng)典教育提倡者更多地考慮文化發(fā)展和民族復(fù)興的需要，而不是學(xué)生的身心發(fā)展和健全人格的培養(yǎng)。把學(xué)生作為工具，“存天理，滅人欲”，只能培養(yǎng)泯滅人性的暴民。

第三，與現(xiàn)行教育目的存在沖突。我國現(xiàn)行的教育以“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”為目的。國學(xué)教育所倡導(dǎo)的儒學(xué)經(jīng)典教育，其主要內(nèi)容是關(guān)于人格修養(yǎng)和社會倫理的知識，缺乏智育、體育、美育和勞動教育的內(nèi)容，不適應(yīng)全面發(fā)展教育的需要。另外，儒家思想所強調(diào)的倫理道德，主要是培養(yǎng)臣民的上下等級尊卑觀念和服從、聽話的品質(zhì)，與現(xiàn)代公民教育所倡導(dǎo)的科學(xué)、民主、自由的價值理念之間也存在沖突。

目的出發(fā)，有選擇地將其納入中小學(xué)課程，而不是無條件地進入中小學(xué)課程。

第二，課程是有計劃的教育經(jīng)驗。課程作為一種經(jīng)驗，是依據(jù)教育目的對學(xué)生直接經(jīng)驗的補充和改造，是間接經(jīng)驗的擴大與證明，不是集合固定不變的知識用作心智訓(xùn)練的材料。[2]1-3國學(xué)經(jīng)典作為古代學(xué)術(shù)知識，要進入中小學(xué)課程，需要經(jīng)歷從學(xué)術(shù)知識向教育知識的轉(zhuǎn)化，需要考慮課程目標如何定位、課程內(nèi)容如何選擇和組織、課程如何實施和評價的問題，需要從哲學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)的角度考慮國學(xué)教育的必要性和可行性，需要依據(jù)課程評價科學(xué)地說明國學(xué)課程實施的效果。而目前的國學(xué)經(jīng)典教育只是一味地要求學(xué)生讀，秉信“讀總比不讀好，多讀總比不讀好”的信念。對為什么讀經(jīng)、讀什么經(jīng)、讀經(jīng)和現(xiàn)行課程體系之間關(guān)系如何、讀經(jīng)教材如何編寫、時間如何保證、效果如何評價等問題缺乏理性的思考和科學(xué)的設(shè)計。這種不講道理、不計后果的做法不能不令人擔(dān)憂。

五、“反教學(xué)”的誤區(qū)

在國學(xué)教育的教學(xué)活動方式上，國學(xué)教育的倡導(dǎo)者主張讓學(xué)生通過記憶背誦的方式來掌握國學(xué)經(jīng)典知識。其理由是，幾百年來，中華民族的祖先一直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時0～13歲（）記憶力非常好，應(yīng)該把前輩的人生經(jīng)驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記并爛熟于心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發(fā)酵，必然有更深的理解和領(lǐng)悟。如果在孩子記憶力強的時候不給他一些經(jīng)典的東西儲

，怎么能“薄發(fā)”呢？存到腦子里，沒有“厚積”

怎么能融會貫通、觸類旁通呢？筆者認為，這種主張違背了教學(xué)過程的本質(zhì)或規(guī)律，存在“反教學(xué)”的誤區(qū)。

因為教學(xué)是教師教、學(xué)生學(xué)的活動，教師教、學(xué)生認識的活動。學(xué)生的學(xué)，主要是學(xué)習(xí)科學(xué)知識。學(xué)生要獲得科學(xué)知識、真理，達到對現(xiàn)象及其本質(zhì)的理解，必須要在教師的指導(dǎo)下，帶著求知欲去感知、理解、鞏固、運用知識。這就是通常所說的從感性認識到理性認識的過程。國學(xué)教育的倡導(dǎo)者反其道而行之，借口國學(xué)知識不是科學(xué)知識，主張不考慮學(xué)生的興趣、感知、理解和運用，把學(xué)生

四、“反課程”的誤區(qū)

國學(xué)教育的倡導(dǎo)者不僅主張通過學(xué)術(shù)研究來傳承中國傳統(tǒng)文化，而且主張把國學(xué)納入到中小學(xué)課程體系，在中小學(xué)開設(shè)專門的儒家經(jīng)典課，徹徹底底地學(xué)經(jīng)典。筆者認為，這違背了課程的本質(zhì)，存在“反課程”的誤區(qū)。

第一，課程是實現(xiàn)教育目的的藍圖。國學(xué)經(jīng)典能否進入中小學(xué)課程，要看它是否符合現(xiàn)行教育目的。通過上面的分析，筆者認為，國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)行的教育目的存在諸多不相適應(yīng)的地方，應(yīng)該從教育

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當(dāng)作知識的容器，把學(xué)生的大腦當(dāng)作“牛胃”，一味地讓學(xué)生去呆讀死記，這樣只會培養(yǎng)愚昧、服從的學(xué)生。

教育歷史的經(jīng)驗證明，自漢朝以來，私塾的教

—教書———背書———理書———學(xué)過程主要是識字——

講書———讀書———習(xí)字———作對———學(xué)問，其中，，

——背書———理書是主要的教學(xué)活動，講解活讀書—

動待學(xué)生背完“四書”后才進行。但是，由于內(nèi)容過深，即使教師講解，學(xué)生也不能領(lǐng)會。[4]這種呆讀死記的教學(xué)，最終培養(yǎng)的多是“無事袖手談心性，臨危一死報君王”的書呆子。近代中國引入西方教學(xué)理論后，廢注入式教學(xué)立啟發(fā)式教學(xué)。注重激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，遵循教學(xué)認識過程的規(guī)律，逐漸成為教學(xué)的主流。國學(xué)教育的一些倡導(dǎo)者違背現(xiàn)代教學(xué)的常識，讓學(xué)生搖頭晃腦地去誦經(jīng)，偶爾為之，固然有趣，倘成常態(tài)，則會讓學(xué)生重溫噩夢。

鑒于在中小學(xué)開展國學(xué)教育存在上述種種誤區(qū)，筆者建議，不要在中小學(xué)以國學(xué)的名義進行傳承中國傳統(tǒng)文化和國家認同的教育活動；即使開展

傳統(tǒng)文化教育活動，也要汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，審視國學(xué)經(jīng)典背后的教育、課程與教學(xué)理念。從中華民族偉大復(fù)興的目標出發(fā)，中小學(xué)應(yīng)以全球多元文化的視野，立足我國社會發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實要求來進行文化的繼承和創(chuàng)新，使我國教育進一步走向改革開放，培養(yǎng)具有民族情懷和國際視野的走向世界的中國人。

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（責(zé)任編輯謝白芍）

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