本文關(guān)鍵詞：警惕國學(xué)經(jīng)典教育五種誤區(qū)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

熱點問題研究

中國教育學(xué)刊 2011.11

警惕國學(xué)經(jīng)典教育五種誤區(qū)
◆ 胡定榮
［ 摘 要 ］ 國學(xué)經(jīng)典教育納入中小學(xué)課程體系有其積極的一面，同時也需警惕可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)和教育誤區(qū)。當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典 教育存在“反中國”“反歷史”“反教育”“反課程”和“反教學(xué)”的誤區(qū)。正確的做法是：不要在中小學(xué)以國學(xué)的名義進(jìn)行 傳承中

國傳統(tǒng)文化和國家認(rèn)同的教育活動，立足我國社會發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實要求來進(jìn)行文化的繼承和創(chuàng)新；即使開展傳統(tǒng) 文化教育活動，也要汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，審視國學(xué)經(jīng)典背后的教育、課程與教學(xué)理念。 ［ 關(guān)鍵詞 ］ 國學(xué)教育；儒家經(jīng)典；中小學(xué)課程 2011 ［ 中圖分類號 ］ G412 ［ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ］A ［ 文章編號 ］ 1002- 4808 （ ） 11- 0016- 04

在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高民族自信心、改善 中國形象、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一以及獲取商業(yè) 利益等多種因素推動下，國學(xué)經(jīng)典教育正在逐漸滲 透到中小學(xué)課程體系中。一些地區(qū)開展了國學(xué)教育 區(qū)域化推進(jìn)的嘗試 [1]，一些學(xué)校開設(shè)了 “國學(xué)大講 ，開辟了“國學(xué)走廊 ”等。國學(xué)經(jīng)典教育的倡 堂” 導(dǎo)者和實踐者多抱著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的熱情、重 拾經(jīng)典的興奮，從積極的一面來看國學(xué)經(jīng)典教育， 而對國學(xué)經(jīng)典教育可能產(chǎn)生的負(fù)面效果缺乏理性的 思考。 基于對一些中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育的主張和 做法的分析，筆者認(rèn)為，在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教 育存在以下五種誤區(qū)或嫌疑，需要引起警惕。

一、“反中國”的誤區(qū)
從國學(xué)教育的各種主張和實踐來看，所謂國學(xué) 教育，主要是以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的教 ，現(xiàn)在 育。儒家經(jīng)典教育過去被稱為 “經(jīng)學(xué)教育 ” 被國學(xué)教育的倡導(dǎo)者稱為 “國學(xué)教育 ” 。之所以改 名，目的在于傳承中國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生對中 國文化的自覺性，提升學(xué)生的民族自信心和對國 家的認(rèn)同感 。 筆者認(rèn)為，這種主張的出發(fā)點是好 的，但是把儒學(xué)上升到國學(xué)的地位，其結(jié)果可能適 得其反，會帶來“反中國”的嫌疑，理由有以下三 方面。 第一，中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。 《 中華 》 （ 以下簡稱 《 憲法 》 ） 序言規(guī)定， 人民共和國憲法 中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的 多民族國家。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的 文化。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭中，既要反對大民族
胡定榮 / 北京師范大學(xué)教育學(xué)部課程與教學(xué)研究院副教授 （ 北京

主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主 義。基于 《 憲法 》 規(guī)定可以推斷，中華民族的文化 是各族人民共同創(chuàng)造的文化，每個民族在長期的歷 史過程中都形成了自己獨特的文化，這些文化都屬 于中國，屬于中國之學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)主要屬于漢民族 創(chuàng)造的思想文化。把儒學(xué)上升為國學(xué)，上升到獨尊 的地位，就有可能把其他民族創(chuàng)造的思想文化排除 在國學(xué)之外，有可能帶來漢族中心或大漢族主義， 打擊漢民族以外的其他少數(shù)民族學(xué)生的文化自信 心，破壞其文化認(rèn)同感和國家認(rèn)同感。 第二，中國是世界上歷史最悠久的國家之一 。 中國文化有五千多年的歷史，在悠久的歷史長河 中，中國創(chuàng)造了豐富多樣、博大精深的文化。在先 秦時期，涌現(xiàn)出了老子 、 莊子 、 孔子 、 荀子 、 墨 子、韓非子等眾多思想家。自漢以來，形成了儒道 釋為主體的人文文化，以 《夢溪筆談》 《天工開 物 》 等為代表的科學(xué)文化以及以詩詞、書法、戲曲 等為代表的藝術(shù)文化。鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方文化 的影響和沖擊下，中國傳統(tǒng)文化不斷更新，獲得了 新的生命力，形成了新的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué) 等學(xué)術(shù)知識形態(tài) 。把傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典定位為國學(xué)， 把其他文化，如科技文化、新文化等排除在國學(xué)之 外，不符合中國文化的事實，可能傳遞給學(xué)生一種 文化專制和僵死的中國形象。 第三，中國是指新中國，即中華人民共和國 。 新中國以馬克思主義為立國的思想基礎(chǔ)，以建立富 強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家為目的，以每個人 的自由和全面發(fā)展為理想。傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，其內(nèi) 容盡管存在超越歷史的普遍價值的部分，但是作為 總體，畢竟是封建時代的產(chǎn)物，反映了封建時代上
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下尊卑等級制度的思想，因此也被歷代帝王作為立 國根基或主流意識形態(tài)。如果把儒家經(jīng)典定位為國 學(xué)，這就會讓學(xué)生產(chǎn)生疑問— ——我們要認(rèn)同和建設(shè) 什么樣的中國，是封建專制的“舊中國”還是繁榮 ？ 富強(qiáng)文明的“新中國” 學(xué)生是通過課程教材來形成國家觀念的。錯誤 的國家觀念會導(dǎo)致學(xué)生對國家的錯誤認(rèn)知和情感體 驗。因此，國學(xué)教育的倡導(dǎo)者應(yīng)認(rèn)真思考國學(xué)教育 在向?qū)W生傳遞何種國家觀念，避免出現(xiàn) “反中國” 的危險。

二、“反歷史”的誤區(qū)
國學(xué)教育的倡導(dǎo)者認(rèn)為，中華民族有悠久的歷 史文化，倡導(dǎo)國學(xué)教育是為了尊重歷史，在中小學(xué) 開展國學(xué)教育有利于文化復(fù)興和促進(jìn)學(xué)生修身養(yǎng) 性。筆者認(rèn)為，在尊重歷史文化的主張下，國學(xué)教 育存在不顧歷史事實和規(guī)律的“反歷史”的誤區(qū)。 第一，忽視了在中小學(xué)開設(shè)儒家經(jīng)典課程不利 于學(xué)生身心發(fā)展和國家發(fā)展的歷史事實。 自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng) 典“四書”“五經(jīng)”逐漸成為國學(xué) （ 指國家教育管 理機(jī)構(gòu)和高等學(xué)府 ） 的全部課程，讀經(jīng)明理和應(yīng)付 考試逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的唯一目的。幾千 年的文化專制導(dǎo)致了中國學(xué)術(shù)思想貧乏、人才匱乏 和國力衰弱。鴉片戰(zhàn)爭后，國內(nèi)有識之士逐漸認(rèn)識 到儒家經(jīng)典不適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)軍事發(fā)展的要求，開始 創(chuàng)辦新學(xué)，引進(jìn)西方科學(xué)文化知識。引入西學(xué)課程 伊始，出于維護(hù)傳統(tǒng)文化和國家統(tǒng)治的目的，讀經(jīng) 欽定學(xué)堂 講經(jīng)依然是中小學(xué)課程的主要內(nèi)容，在 《 章程 》和《 奏定學(xué)堂章程 》 中專門開設(shè)了讀經(jīng)講經(jīng) 課，要求學(xué)生“讀過十經(jīng)，并通大義 ” 。初等小學(xué) 堂的讀經(jīng)講經(jīng)課占到總課時的 2/5，高等小學(xué)堂的 讀經(jīng)講經(jīng)課占到總課時的 1/3。[2]12- 22 但是，由于讀 經(jīng)內(nèi)容多而且難，學(xué)生掌握效果不明顯， 1911 年 有廢止小學(xué)讀經(jīng)的議案 。 1912 年，中華民國建立 后，因為讀經(jīng)與中華民國教育宗旨相沖突，民國教 育部 《 普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn) 》 規(guī)定中小學(xué)和師范 教育課程取消讀經(jīng)。此后有過幾次關(guān)于讀經(jīng)興廢的 爭議，產(chǎn)生了“讀經(jīng)立國論”“讀經(jīng)修身論”“讀 經(jīng)救國論”“讀經(jīng)存文論”等多種主張，但最終的 結(jié)果是讀經(jīng)作為一門單獨的學(xué)科在中小學(xué)課程表中 消失。[3] 從歷史的情況來看，關(guān)于閱讀儒家經(jīng)典可以立

國、救國和保存文化的觀點證明是行不通的。因為 在中國歷史上，有許多時期沒有讀經(jīng)，國家照樣存 在；如果讀經(jīng)可以救國，也就不需要抗戰(zhàn)了。至于 讀經(jīng)有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，白話文運(yùn)動的實踐證 明，文言文不利于文化的普及和國民教育，只有白 話文才有利于文化的普及和傳承。關(guān)于讀經(jīng)有利于 個人修養(yǎng)和素質(zhì)提高的觀點也是站不住腳的。事實 證明，在小學(xué)開設(shè)大量的讀經(jīng)課程，加重了學(xué)生的 課業(yè)負(fù)擔(dān)，不利于學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。儒家 經(jīng)典傳遞的道德價值觀念，脫離現(xiàn)代民族國家和社 會生產(chǎn)生活的實際，不利于學(xué)生形成公民道德。 第二，忽視了現(xiàn)行中小學(xué)課程中重視傳統(tǒng)文化 繼承的事實。 現(xiàn)行的中小學(xué)課程體系中有大量的中國傳統(tǒng)文 化的內(nèi)容，如語文課程中的文言文、古詩文、孔子 語錄和孟子選文等。設(shè)置這些課程內(nèi)容，把它們和 現(xiàn)代文放在一起，就是為了讓學(xué)生通過古今中外的 文化比較，掌握古漢語知識和傳統(tǒng)文化知識，為學(xué) 生進(jìn)一步接觸和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供工具。國學(xué) 教育的倡導(dǎo)者對此視而不見，主張在語文課、思想 品德課程之外開設(shè)獨立的讀經(jīng)課，認(rèn)為這樣才能繼 承傳統(tǒng)文化。這種脫離現(xiàn)有的課程體系、割斷古今 中外文化聯(lián)系的做法只能讓學(xué)生掌握死的文化，并 不利于傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，也會引發(fā)教育思想 混亂和教育內(nèi)容重復(fù)。 第三，違背了教育、課程要與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動相 結(jié)合的歷史規(guī)律。 從世界教育歷史發(fā)展過程來看，自 17 世紀(jì)以 來，西方國家的教育先后經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的人文經(jīng)典 教育到現(xiàn)代科學(xué)教育的轉(zhuǎn)換過程。以拉丁語、希臘 語為載體的古典人文課程“七藝”走向衰落，取而 代之的是以國語、現(xiàn)代外國語、歷史、地理、社會 與公民等為代表的現(xiàn)代人文課程和以機(jī)械技術(shù)、數(shù) 學(xué)等為代表的科學(xué)課程 。 現(xiàn)代教育發(fā)展的歷史表 明，教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動相結(jié)合，為現(xiàn)實人生服 務(wù)，這是教育歷史發(fā)展的基本規(guī)律。堅持這種歷史 規(guī)律應(yīng)該緊跟世界文化發(fā)展的新潮流，加強(qiáng)教育文 化的創(chuàng)新，這樣才能使中國的文化教育領(lǐng)先于世 界。相反，違背這一歷史規(guī)律，認(rèn)為學(xué)生的身心特 性和所生活的社會環(huán)境對學(xué)生并不重要，歷史文化 對學(xué)生來說才是最重要的，甚至主張國學(xué)教育不要 考慮實用價值，而要考慮文化的價值，把國學(xué)僅僅 作為代表國家形象的符號，不考慮它對國民生存發(fā)

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展的價值。這無疑是違背教育歷史發(fā)展規(guī)律的逆流 而動。

三、“反教育”的誤區(qū)
國學(xué)教育的倡導(dǎo)者往往從一些知名人物的成長 經(jīng)歷來說明閱讀儒家經(jīng)典對個人發(fā)展的重要作用， 進(jìn)而主張把國學(xué)從個人的興趣愛好或信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽?為教育活動，納入到國民教育體系或中小學(xué)教育體 系中，開展國學(xué)教育 。 筆者認(rèn)為，這種主張存在 “反教育”的誤區(qū)。 第一，違背了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)。基礎(chǔ)教育是國 民教育，是為全體國民奠定未來生活的共同基礎(chǔ) 。 個人的興趣愛好和宗教信仰之所以不能納入國民教 育體系，是因為它缺乏公共性和基礎(chǔ)性。如果硬要 把某種教義和主張納入到基礎(chǔ)教育體系中來，則違 背了現(xiàn)代教育的理性原則。 第二，違背了教育的基本價值。以人為本，促 進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展是教育的根本價值追求，不能 傷害學(xué)生身心健康是教育的價值底線。國學(xué)經(jīng)典教 育提倡者更多地考慮文化發(fā)展和民族復(fù)興的需要， 而不是學(xué)生的身心發(fā)展和健全人格的培養(yǎng)。把學(xué)生 作為工具，“存天理，滅人欲 ” ，只能培養(yǎng)泯滅人 性的暴民。 第三，與現(xiàn)行教育目的存在沖突。我國現(xiàn)行的 教育以“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者 和接班人”為目的。國學(xué)教育所倡導(dǎo)的儒學(xué)經(jīng)典教 育，其主要內(nèi)容是關(guān)于人格修養(yǎng)和社會倫理的知 識，缺乏智育、體育、美育和勞動教育的內(nèi)容，不 適應(yīng)全面發(fā)展教育的需要。另外，儒家思想所強(qiáng)調(diào) 的倫理道德，主要是培養(yǎng)臣民的上下等級尊卑觀念 和服從、聽話的品質(zhì)，與現(xiàn)代公民教育所倡導(dǎo)的科 學(xué)、民主、自由的價值理念之間也存在沖突。

目的出發(fā)，有選擇地將其納入中小學(xué)課程，而不是 無條件地進(jìn)入中小學(xué)課程。 第二，課程是有計劃的教育經(jīng)驗。課程作為一 種經(jīng)驗，是依據(jù)教育目的對學(xué)生直接經(jīng)驗的補(bǔ)充和 改造，是間接經(jīng)驗的擴(kuò)大與證明，不是集合固定不 變的知識用作心智訓(xùn)練的材料 。[2]1- 3 國學(xué)經(jīng)典作為 古代學(xué)術(shù)知識，要進(jìn)入中小學(xué)課程，需要經(jīng)歷從學(xué) 術(shù)知識向教育知識的轉(zhuǎn)化，需要考慮課程目標(biāo)如何 定位、課程內(nèi)容如何選擇和組織、課程如何實施和 評價的問題，需要從哲學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)的角度 考慮國學(xué)教育的必要性和可行性，需要依據(jù)課程評 價科學(xué)地說明國學(xué)課程實施的效果。而目前的國學(xué) 經(jīng)典教育只是一味地要求學(xué)生讀，秉信“讀總比不 讀好，多讀總比不讀好 ”的信念。對為什么讀經(jīng) 、 讀什么經(jīng)、讀經(jīng)和現(xiàn)行課程體系之間關(guān)系如何、讀 經(jīng)教材如何編寫、時間如何保證、效果如何評價等 問題缺乏理性的思考和科學(xué)的設(shè)計 。 這種不講道 理、不計后果的做法不能不令人擔(dān)憂。

五、“反教學(xué)”的誤區(qū)
在國學(xué)教育的教學(xué)活動方式上，國學(xué)教育的倡 導(dǎo)者主張讓學(xué)生通過記憶背誦的方式來掌握國學(xué)經(jīng) 典知識。其理由是，幾百年來，中華民族的祖先一 直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時 0 ～13 歲 （ ） 記憶力非常好，應(yīng)該把前輩的人生經(jīng) 驗 、 生活智慧記憶下來，牢牢地背記并爛熟于心 中 。 盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記 住，好比牛先把草吃下去，有時機(jī)再反芻一樣，孩 子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定 年齡自然醞釀發(fā)酵，必然有更深的理解和領(lǐng)悟。如 果在孩子記憶力強(qiáng)的時候不給他一些經(jīng)典的東西儲 ，怎么能 “ 薄發(fā) ” 呢？ 存到腦子里，沒有 “ 厚積 ” 怎么能融會貫通、觸類旁通呢？筆者認(rèn)為，這種主 張違背了教學(xué)過程的本質(zhì)或規(guī)律，存在 “反教學(xué)” 的誤區(qū)。 因為教學(xué)是教師教 、學(xué)生學(xué)的活動，教師教 、 學(xué)生認(rèn)識的活動 。 學(xué)生的學(xué)，主要是學(xué)習(xí)科學(xué)知 識。學(xué)生要獲得科學(xué)知識、真理，達(dá)到對現(xiàn)象及其 本質(zhì)的理解，必須要在教師的指導(dǎo)下，帶著求知欲 去感知、理解、鞏固、運(yùn)用知識。這就是通常所說 的從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。國學(xué)教育的倡導(dǎo) 者反其道而行之，借口國學(xué)知識不是科學(xué)知識，主 張不考慮學(xué)生的興趣、感知、理解和運(yùn)用，把學(xué)生

四、“反課程”的誤區(qū)
國學(xué)教育的倡導(dǎo)者不僅主張通過學(xué)術(shù)研究來傳 承中國傳統(tǒng)文化，而且主張把國學(xué)納入到中小學(xué)課 程體系，在中小學(xué)開設(shè)專門的儒家經(jīng)典課，徹徹底 底地學(xué)經(jīng)典。筆者認(rèn)為，這違背了課程的本質(zhì)，存 在“反課程”的誤區(qū)。 第一，課程是實現(xiàn)教育目的的藍(lán)圖。國學(xué)經(jīng)典 能否進(jìn)入中小學(xué)課程，要看它是否符合現(xiàn)行教育目 的。通過上面的分析，筆者認(rèn)為，國學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)行 的教育目的存在諸多不相適應(yīng)的地方，應(yīng)該從教育

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當(dāng)作知識的容器，把學(xué)生的大腦當(dāng)作“牛胃” ，一味 地讓學(xué)生去呆讀死記，這樣只會培養(yǎng)愚昧、服從的 學(xué)生。 教育歷史的經(jīng)驗證明，自漢朝以來，私塾的教 —教書— ——背書—— —理書— —— 學(xué)過程主要是識字—— 講書— ——讀書— ——習(xí)字—— —作對— ——學(xué)問，其中， ——背書—— —理書是主要的教學(xué)活動，講解活 讀書— 動待學(xué)生背完“四書”后才進(jìn)行。但是，由于內(nèi)容 過深，即使教師講解，學(xué)生也不能領(lǐng)會 。[4]這種呆 讀死記的教學(xué)，最終培養(yǎng)的多是 “ 無事袖手談心 性，臨危一死報君王”的書呆子。近代中國引入西 方教學(xué)理論后，廢注入式教學(xué)立啟發(fā)式教學(xué)。注重 激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，遵循 教學(xué)認(rèn)識過程的規(guī)律，逐漸成為教學(xué)的主流。國學(xué) 教育的一些倡導(dǎo)者違背現(xiàn)代教學(xué)的常識，讓學(xué)生搖 頭晃腦地去誦經(jīng)，，偶爾為之，固然有趣，倘成常 態(tài)，則會讓學(xué)生重溫噩夢。 鑒于在中小學(xué)開展國學(xué)教育存在上述種種誤 區(qū)，筆者建議，不要在中小學(xué)以國學(xué)的名義進(jìn)行傳 承中國傳統(tǒng)文化和國家認(rèn)同的教育活動；即使開展

傳統(tǒng)文化教育活動，也要汲取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，審 視國學(xué)經(jīng)典背后的教育、課程與教學(xué)理念。從中華 民族偉大復(fù)興的目標(biāo)出發(fā)，中小學(xué)應(yīng)以全球多元文 化的視野，立足我國社會發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實要 求來進(jìn)行文化的繼承和創(chuàng)新，使我國教育進(jìn)一步走 向改革開放，培養(yǎng)具有民族情懷和國際視野的走向 世界的中國人。 ［ 參考文獻(xiàn) ］
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（ 責(zé)任編輯 謝白芍 ）

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