本文關(guān)鍵詞：警惕國(guó)學(xué)經(jīng)典教育五種誤區(qū)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

熱點(diǎn)問(wèn)題研究

中國(guó)教育學(xué)刊2011.11

警惕國(guó)學(xué)經(jīng)典教育五種誤區(qū)

◆胡定榮

［摘要］國(guó)學(xué)經(jīng)典教育納入中小學(xué)課程體系有其積極的一面，同時(shí)也需警惕可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)和教育誤區(qū)。當(dāng)前國(guó)學(xué)經(jīng)典教育存在“反中國(guó)”“反歷史”“反教育”“反課程”和“反教學(xué)”的誤區(qū)。正確的做法是：不要在中小學(xué)以國(guó)學(xué)的名義進(jìn)行傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家認(rèn)同的教育活動(dòng)，立足我國(guó)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求來(lái)進(jìn)行文化的繼承和創(chuàng)新；即使開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，也要汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，審視國(guó)學(xué)經(jīng)典背后的教育、課程與教學(xué)理念。［關(guān)鍵詞］國(guó)學(xué)教育；儒家經(jīng)典；中小學(xué)課程

2011［中圖分類號(hào)］G412［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1002-4808（）11-0016-04

在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高民族自信心、改善

中國(guó)形象、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一以及獲取商業(yè)利益等多種因素推動(dòng)下，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育正在逐漸滲透到中小學(xué)課程體系中。一些地區(qū)開(kāi)展了國(guó)學(xué)教育區(qū)域化推進(jìn)的嘗試[1]，一些學(xué)校開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)大講

，開(kāi)辟了“國(guó)學(xué)走廊”等。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的倡堂”

導(dǎo)者和實(shí)踐者多抱著弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的熱情、重拾經(jīng)典的興奮，從積極的一面來(lái)看國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，而對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育可能產(chǎn)生的負(fù)面效果缺乏理性的思考。

基于對(duì)一些中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的主張和做法的分析，筆者認(rèn)為，在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育存在以下五種誤區(qū)或嫌疑，需要引起警惕。

一、“反中國(guó)”的誤區(qū)

從國(guó)學(xué)教育的各種主張和實(shí)踐來(lái)看，所謂國(guó)學(xué)教育，主要是以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的教

，現(xiàn)在育。儒家經(jīng)典教育過(guò)去被稱為“經(jīng)學(xué)教育”

被國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者稱為“國(guó)學(xué)教育”。之所以改名，目的在于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)性，提升學(xué)生的民族自信心和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。筆者認(rèn)為，這種主張的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是把儒學(xué)上升到國(guó)學(xué)的地位，其結(jié)果可能適得其反，會(huì)帶來(lái)“反中國(guó)”的嫌疑，理由有以下三方面。

第一，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家�！吨腥A

》（以下簡(jiǎn)稱《憲法》）序言規(guī)定，人民共和國(guó)憲法

中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，既要反對(duì)大民族

胡定榮/北京師范大學(xué)教育學(xué)部課程與教學(xué)研究院副教授（北京

主義，主要是大漢族主義，，也要反對(duì)地方民族主

義�；凇稇椃ā芬�(guī)定可以推斷，中華民族的文化是各族人民共同創(chuàng)造的文化，每個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中都形成了自己獨(dú)特的文化，這些文化都屬于中國(guó)，屬于中國(guó)之學(xué)。傳統(tǒng)儒學(xué)主要屬于漢民族創(chuàng)造的思想文化。把儒學(xué)上升為國(guó)學(xué)，上升到獨(dú)尊的地位，就有可能把其他民族創(chuàng)造的思想文化排除在國(guó)學(xué)之外，有可能帶來(lái)漢族中心或大漢族主義，打擊漢民族以外的其他少數(shù)民族學(xué)生的文化自信心，破壞其文化認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感。

第二，中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。中國(guó)文化有五千多年的歷史，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)創(chuàng)造了豐富多樣、博大精深的文化。在先秦時(shí)期，涌現(xiàn)出了老子、莊子、孔子、荀子、墨子、韓非子等眾多思想家。自漢以來(lái)，形成了儒道釋為主體的人文文化，以《夢(mèng)溪筆談》《天工開(kāi)物》等為代表的科學(xué)文化以及以詩(shī)詞、書法、戲曲等為代表的藝術(shù)文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方文化的影響和沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷更新，獲得了新的生命力，形成了新的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)等學(xué)術(shù)知識(shí)形態(tài)。把傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典定位為國(guó)學(xué)，把其他文化，如科技文化、新文化等排除在國(guó)學(xué)之外，不符合中國(guó)文化的事實(shí)，可能傳遞給學(xué)生一種文化專制和僵死的中國(guó)形象。

第三，中國(guó)是指新中國(guó)，即中華人民共和國(guó)。新中國(guó)以馬克思主義為立國(guó)的思想基礎(chǔ)，以建立富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家為目的，以每個(gè)人的自由和全面發(fā)展為理想。傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容盡管存在超越歷史的普遍價(jià)值的部分，但是作為總體，畢竟是封建時(shí)代的產(chǎn)物，反映了封建時(shí)代上

100875）。

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下尊卑等級(jí)制度的思想，因此也被歷代帝王作為立國(guó)根基或主流意識(shí)形態(tài)。如果把儒家經(jīng)典定位為國(guó)學(xué)，這就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)———我們要認(rèn)同和建設(shè)什么樣的中國(guó)，是封建專制的“舊中國(guó)”還是繁榮

？富強(qiáng)文明的“新中國(guó)”

學(xué)生是通過(guò)課程教材來(lái)形成國(guó)家觀念的。錯(cuò)誤的國(guó)家觀念會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)國(guó)家的錯(cuò)誤認(rèn)知和情感體驗(yàn)。因此，國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者應(yīng)認(rèn)真思考國(guó)學(xué)教育在向?qū)W生傳遞何種國(guó)家觀念，避免出現(xiàn)“反中國(guó)”的危險(xiǎn)。

二、“反歷史”的誤區(qū)

國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者認(rèn)為，中華民族有悠久的歷史文化，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育是為了尊重歷史，在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育有利于文化復(fù)興和促進(jìn)學(xué)生修身養(yǎng)性。筆者認(rèn)為，在尊重歷史文化的主張下，國(guó)學(xué)教育存在不顧歷史事實(shí)和規(guī)律的“反歷史”的誤區(qū)。

第一，忽視了在中小學(xué)開(kāi)設(shè)儒家經(jīng)典課程不利于學(xué)生身心發(fā)展和國(guó)家發(fā)展的歷史事實(shí)。

自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”逐漸成為國(guó)學(xué)（指國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)和高等學(xué)府）的全部課程，讀經(jīng)明理和應(yīng)付考試逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的唯一目的。幾千年的文化專制導(dǎo)致了中國(guó)學(xué)術(shù)思想貧乏、人才匱乏和國(guó)力衰弱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)內(nèi)有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到儒家經(jīng)典不適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)軍事發(fā)展的要求，開(kāi)始創(chuàng)辦新學(xué)，引進(jìn)西方科學(xué)文化知識(shí)。引入西學(xué)課程伊始，出于維護(hù)傳統(tǒng)文化和國(guó)家統(tǒng)治的目的，讀經(jīng)

欽定學(xué)堂講經(jīng)依然是中小學(xué)課程的主要內(nèi)容，在《

章程》和《奏定學(xué)堂章程》中專門開(kāi)設(shè)了讀經(jīng)講經(jīng)課，要求學(xué)生“讀過(guò)十經(jīng)，并通大義”。初等小學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)課占到總課時(shí)的2/5，高等小學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)課占到總課時(shí)的1/3。[2]12-22但是，由于讀經(jīng)內(nèi)容多而且難，學(xué)生掌握效果不明顯，1911年有廢止小學(xué)讀經(jīng)的議案。1912年，中華民國(guó)建立后，因?yàn)樽x經(jīng)與中華民國(guó)教育宗旨相沖突，民國(guó)教育部《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定中小學(xué)和師范教育課程取消讀經(jīng)。此后有過(guò)幾次關(guān)于讀經(jīng)興廢的爭(zhēng)議，產(chǎn)生了“讀經(jīng)立國(guó)論”“讀經(jīng)修身論”“讀經(jīng)救國(guó)論”“讀經(jīng)存文論”等多種主張，但最終的結(jié)果是讀經(jīng)作為一門單獨(dú)的學(xué)科在中小學(xué)課程表中消失。[3]

從歷史的情況來(lái)看，關(guān)于閱讀儒家經(jīng)典可以立

國(guó)、救國(guó)和保存文化的觀點(diǎn)證明是行不通的。因?yàn)樵谥袊?guó)歷史上，有許多時(shí)期沒(méi)有讀經(jīng)，國(guó)家照樣存在；如果讀經(jīng)可以救國(guó)，也就不需要抗戰(zhàn)了。至于讀經(jīng)有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，白話文運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明，文言文不利于文化的普及和國(guó)民教育，只有白話文才有利于文化的普及和傳承。關(guān)于讀經(jīng)有利于個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)提高的觀點(diǎn)也是站不住腳的。事實(shí)證明，在小學(xué)開(kāi)設(shè)大量的讀經(jīng)課程，加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，不利于學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。儒家經(jīng)典傳遞的道德價(jià)值觀念，脫離現(xiàn)代民族國(guó)家和社會(huì)生產(chǎn)生活的實(shí)際，不利于學(xué)生形成公民道德。

第二，忽視了現(xiàn)行中小學(xué)課程中重視傳統(tǒng)文化繼承的事實(shí)。

現(xiàn)行的中小學(xué)課程體系中有大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如語(yǔ)文課程中的文言文、古詩(shī)文、孔子語(yǔ)錄和孟子選文等。設(shè)置這些課程內(nèi)容，把它們和現(xiàn)代文放在一起，就是為了讓學(xué)生通過(guò)古今中外的文化比較，掌握古漢語(yǔ)知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步接觸和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供工具。國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者對(duì)此視而不見(jiàn)，主張?jiān)谡Z(yǔ)文課、思想品德課程之外開(kāi)設(shè)獨(dú)立的讀經(jīng)課，認(rèn)為這樣才能繼承傳統(tǒng)文化。這種脫離現(xiàn)有的課程體系、割斷古今中外文化聯(lián)系的做法只能讓學(xué)生掌握死的文化，并不利于傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，也會(huì)引發(fā)教育思想混亂和教育內(nèi)容重復(fù)。

第三，違背了教育、課程要與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的歷史規(guī)律。

從世界教育歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，自17世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家的教育先后經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的人文經(jīng)典教育到現(xiàn)代科學(xué)教育的轉(zhuǎn)換過(guò)程。以拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)為載體的古典人文課程“七藝”走向衰落，取而代之的是以國(guó)語(yǔ)、現(xiàn)代外國(guó)語(yǔ)、歷史、地理、社會(huì)與公民等為代表的現(xiàn)代人文課程和以機(jī)械技術(shù)、數(shù)學(xué)等為代表的科學(xué)課程�，F(xiàn)代教育發(fā)展的歷史表明，教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)，這是教育歷史發(fā)展的基本規(guī)律。堅(jiān)持這種歷史規(guī)律應(yīng)該緊跟世界文化發(fā)展的新潮流，加強(qiáng)教育文化的創(chuàng)新，這樣才能使中國(guó)的文化教育領(lǐng)先于世界。相反，違背這一歷史規(guī)律，認(rèn)為學(xué)生的身心特性和所生活的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生并不重要，歷史文化對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)才是最重要的，甚至主張國(guó)學(xué)教育不要考慮實(shí)用價(jià)值，而要考慮文化的價(jià)值，把國(guó)學(xué)僅僅作為代表國(guó)家形象的符號(hào)，不考慮它對(duì)國(guó)民生存發(fā)

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展的價(jià)值。這無(wú)疑是違背教育歷史發(fā)展規(guī)律的逆流而動(dòng)。

三、“反教育”的誤區(qū)

國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者往往從一些知名人物的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明閱讀儒家經(jīng)典對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要作用，進(jìn)而主張把國(guó)學(xué)從個(gè)人的興趣愛(ài)好或信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛榻逃顒?dòng)，納入到國(guó)民教育體系或中小學(xué)教育體系中，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育。筆者認(rèn)為，這種主張存在“反教育”的誤區(qū)。

第一，違背了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)�；A(chǔ)教育是國(guó)民教育，是為全體國(guó)民奠定未來(lái)生活的共同基礎(chǔ)。個(gè)人的興趣愛(ài)好和宗教信仰之所以不能納入國(guó)民教育體系，是因?yàn)樗狈残院突A(chǔ)性。如果硬要把某種教義和主張納入到基礎(chǔ)教育體系中來(lái)，則違背了現(xiàn)代教育的理性原則。

第二，違背了教育的基本價(jià)值。以人為本，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展是教育的根本價(jià)值追求，不能傷害學(xué)生身心健康是教育的價(jià)值底線。國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提倡者更多地考慮文化發(fā)展和民族復(fù)興的需要，而不是學(xué)生的身心發(fā)展和健全人格的培養(yǎng)。把學(xué)生作為工具，“存天理，滅人欲”，只能培養(yǎng)泯滅人性的暴民。

第三，與現(xiàn)行教育目的存在沖突。我國(guó)現(xiàn)行的教育以“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為目的。國(guó)學(xué)教育所倡導(dǎo)的儒學(xué)經(jīng)典教育，其主要內(nèi)容是關(guān)于人格修養(yǎng)和社會(huì)倫理的知識(shí)，缺乏智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的內(nèi)容，不適應(yīng)全面發(fā)展教育的需要。另外，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的倫理道德，主要是培養(yǎng)臣民的上下等級(jí)尊卑觀念和服從、聽(tīng)話的品質(zhì)，與現(xiàn)代公民教育所倡導(dǎo)的科學(xué)、民主、自由的價(jià)值理念之間也存在沖突。

目的出發(fā)，有選擇地將其納入中小學(xué)課程，而不是無(wú)條件地進(jìn)入中小學(xué)課程。

第二，課程是有計(jì)劃的教育經(jīng)驗(yàn)。課程作為一種經(jīng)驗(yàn)，是依據(jù)教育目的對(duì)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充和改造，是間接經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大與證明，不是集合固定不變的知識(shí)用作心智訓(xùn)練的材料。[2]1-3國(guó)學(xué)經(jīng)典作為古代學(xué)術(shù)知識(shí)，要進(jìn)入中小學(xué)課程，需要經(jīng)歷從學(xué)術(shù)知識(shí)向教育知識(shí)的轉(zhuǎn)化，需要考慮課程目標(biāo)如何定位、課程內(nèi)容如何選擇和組織、課程如何實(shí)施和評(píng)價(jià)的問(wèn)題，需要從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度考慮國(guó)學(xué)教育的必要性和可行性，需要依據(jù)課程評(píng)價(jià)科學(xué)地說(shuō)明國(guó)學(xué)課程實(shí)施的效果。而目前的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育只是一味地要求學(xué)生讀，秉信“讀總比不讀好，多讀總比不讀好”的信念。對(duì)為什么讀經(jīng)、讀什么經(jīng)、讀經(jīng)和現(xiàn)行課程體系之間關(guān)系如何、讀經(jīng)教材如何編寫、時(shí)間如何保證、效果如何評(píng)價(jià)等問(wèn)題缺乏理性的思考和科學(xué)的設(shè)計(jì)。這種不講道理、不計(jì)后果的做法不能不令人擔(dān)憂。

五、“反教學(xué)”的誤區(qū)

在國(guó)學(xué)教育的教學(xué)活動(dòng)方式上，國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者主張讓學(xué)生通過(guò)記憶背誦的方式來(lái)掌握國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)。其理由是，幾百年來(lái)，中華民族的祖先一直堅(jiān)信這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：小孩子在他年少時(shí)0～13歲（）記憶力非常好，應(yīng)該把前輩的人生經(jīng)驗(yàn)、生活智慧記憶下來(lái)，牢牢地背記并爛熟于心中。盡管此時(shí)他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時(shí)機(jī)再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長(zhǎng)，理解能力也在成長(zhǎng)，到了一定年齡自然醞釀發(fā)酵，必然有更深的理解和領(lǐng)悟。如果在孩子記憶力強(qiáng)的時(shí)候不給他一些經(jīng)典的東西儲(chǔ)

，怎么能“薄發(fā)”呢？存到腦子里，沒(méi)有“厚積”

怎么能融會(huì)貫通、觸類旁通呢？筆者認(rèn)為，這種主張違背了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)或規(guī)律，存在“反教學(xué)”的誤區(qū)。

因?yàn)榻虒W(xué)是教師教、學(xué)生學(xué)的活動(dòng)，教師教、學(xué)生認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。學(xué)生的學(xué)，主要是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。學(xué)生要獲得科學(xué)知識(shí)、真理，達(dá)到對(duì)現(xiàn)象及其本質(zhì)的理解，必須要在教師的指導(dǎo)下，帶著求知欲去感知、理解、鞏固、運(yùn)用知識(shí)。這就是通常所說(shuō)的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者反其道而行之，借口國(guó)學(xué)知識(shí)不是科學(xué)知識(shí)，主張不考慮學(xué)生的興趣、感知、理解和運(yùn)用，把學(xué)生

四、“反課程”的誤區(qū)

國(guó)學(xué)教育的倡導(dǎo)者不僅主張通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且主張把國(guó)學(xué)納入到中小學(xué)課程體系，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)專門的儒家經(jīng)典課，徹徹底底地學(xué)經(jīng)典。筆者認(rèn)為，這違背了課程的本質(zhì)，存在“反課程”的誤區(qū)。

第一，課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的藍(lán)圖。國(guó)學(xué)經(jīng)典能否進(jìn)入中小學(xué)課程，要看它是否符合現(xiàn)行教育目的。通過(guò)上面的分析，筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)行的教育目的存在諸多不相適應(yīng)的地方，應(yīng)該從教育

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當(dāng)作知識(shí)的容器，把學(xué)生的大腦當(dāng)作“牛胃”，一味地讓學(xué)生去呆讀死記，這樣只會(huì)培養(yǎng)愚昧、服從的學(xué)生。

教育歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，自漢朝以來(lái)，私塾的教

—教書———背書———理書———學(xué)過(guò)程主要是識(shí)字——

講書———讀書———習(xí)字———作對(duì)———學(xué)問(wèn)，其中，

——背書———理書是主要的教學(xué)活動(dòng)，講解活讀書—

動(dòng)待學(xué)生背完“四書”后才進(jìn)行。但是，由于內(nèi)容過(guò)深，即使教師講解，學(xué)生也不能領(lǐng)會(huì)。[4]這種呆讀死記的教學(xué)，最終培養(yǎng)的多是“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的書呆子。近代中國(guó)引入西方教學(xué)理論后，廢注入式教學(xué)立啟發(fā)式教學(xué)。注重激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，遵循教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的規(guī)律，逐漸成為教學(xué)的主流。國(guó)學(xué)教育的一些倡導(dǎo)者違背現(xiàn)代教學(xué)的常識(shí)，讓學(xué)生搖頭晃腦地去誦經(jīng)，偶爾為之，固然有趣，倘成常態(tài)，則會(huì)讓學(xué)生重溫噩夢(mèng)。

鑒于在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育存在上述種種誤區(qū)，筆者建議，不要在中小學(xué)以國(guó)學(xué)的名義進(jìn)行傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家認(rèn)同的教育活動(dòng)；即使開(kāi)展

傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，也要汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，審視國(guó)學(xué)經(jīng)典背后的教育、課程與教學(xué)理念。從中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)出發(fā)，中小學(xué)應(yīng)以全球多元文化的視野，立足我國(guó)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求來(lái)進(jìn)行文化的繼承和創(chuàng)新，使我國(guó)教育進(jìn)一步走向改革開(kāi)放，培養(yǎng)具有民族情懷和國(guó)際視野的走向世界的中國(guó)人。

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育委員會(huì).為了孩子心靈的成長(zhǎng)：北京市豐臺(tái)區(qū)小學(xué)國(guó)學(xué)普教，（9）：經(jīng)典誦讀活動(dòng)［J］.北京教育：200927-28.［2］陳俠.近代中國(guó)小學(xué)課程演變史［M］福建教育出版.福州：

社，2007.［3］張禮永.讀經(jīng)之史讀經(jīng)之實(shí)讀經(jīng)之死：對(duì)1904年至1949年歷次讀經(jīng)爭(zhēng)議的考察［J］教育科學(xué).華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：

（2）：版，200983-89，96.

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（責(zé)任編輯謝白芍）

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