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摘 要：國(guó)學(xué)教育是指以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作为主要教育材料,旨在培養(yǎng)新一代文化主體的文化自覺(jué)意識(shí),从而傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng),培育和弘揚(yáng)民族精神的教育.通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪談,总结出当前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在以下四個(gè)方面的現(xiàn)象：教育目的上,跟風(fēng)追潮、追求形式；教育內(nèi)容上,對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“照單全收”；教育方式上,存在“行古禮”、“著古服”、“呆讀死記”的仿古傾向；辦學(xué)形式上,商業(yè)性質(zhì)的“國(guó)學(xué)班”和現(xiàn)代“私塾”唱主角.中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作是現(xiàn)代文化發(fā)展必不可少的基礎(chǔ),但這并非意味著照搬、沿襲古習(xí),繼承的關(guān)鍵乃是在傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來(lái)之間建立起真正的意義聯(lián)系,把傳統(tǒng)作为达到未來(lái)的基礎(chǔ).

中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的合理性審視參考屬性評(píng)定

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關(guān) 鍵 詞：中小學(xué)國(guó)學(xué)教育合理性

國(guó)學(xué)教育是指以中華民族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化著作为主要教育材料,旨在培養(yǎng)新一代文化

關(guān)于國(guó)學(xué)教育類論文范文文獻(xiàn)主體的文化自覺(jué)意識(shí),从而傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng),培育和弘揚(yáng)民族精神的教育.盡管現(xiàn)今國(guó)學(xué)教育似乎呈現(xiàn)一片繁榮景象,但它依然無(wú)法掩藏在沒(méi)有現(xiàn)存藍(lán)圖可供參照且經(jīng)驗(yàn)欠缺的情況下推行時(shí)出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及錯(cuò)誤實(shí)踐.如果這些謬誤不及时予以匡正,將致使國(guó)學(xué)教育的意義難以體現(xiàn).通過(guò)調(diào)查研究,筆者以為現(xiàn)行中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

怎么寫國(guó)學(xué)教育本科論文
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一、教育目的：跟風(fēng)追潮、追求形式

國(guó)學(xué)教育不是簡(jiǎn)單地背背唐詩(shī)宋詞元曲、彈彈古箏、練練武術(shù),也不是儒家倫理的單純教習(xí).學(xué)校進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的最基本要求是：一、教師應(yīng)具備最基本的國(guó)學(xué)素養(yǎng),并能對(duì)國(guó)學(xué)教育內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代闡釋；二、學(xué)校應(yīng)具有為學(xué)生編寫適合學(xué)生水平的國(guó)學(xué)教材的能力,并能為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的良好氛圍；三、學(xué)校進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)應(yīng)有明確的目標(biāo)和具体的、操作性強(qiáng)的實(shí)施方案.現(xiàn)在很多中小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育并不是因?yàn)樗呀?jīng)具備進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的基本能力,而是因?yàn)閯e的學(xué)校開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程,從眾心理使它也跟風(fēng)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課.至于該如何進(jìn)行國(guó)學(xué)教育以及國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)生現(xiàn)代價(jià)值意識(shí)及文化性格形成有何助益作用,這些學(xué)校卻研究甚少.這就使國(guó)學(xué)教育偏重于追求形式而忽略了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容.

有學(xué)者明確指出：“一些教育部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在國(guó)學(xué)教育的做法上輕描淡寫,在學(xué)校的某個(gè)地方掛一幅古代名人名句,或是名人畫像,到附近參觀一下博物館或名勝古跡等,就是所謂的國(guó)學(xué)教育.這里面到底有多少實(shí)質(zhì)性的東西,不言自明.”{1}還有學(xué)校在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí),在外觀上尽可能模仿古代私塾――將教室布置得與古代私塾尽可能的相近,學(xué)生的課桌要仿造古代的幾案,上課時(shí)學(xué)生和教師還要穿上漢裝――以為這樣就是國(guó)學(xué)教育.這樣一味追求形式,使國(guó)學(xué)教育有裝模作樣之嫌.據(jù)天津市語(yǔ)委、漢文化培訓(xùn)中心對(duì)天津市國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀的調(diào)查顯示,目前該市以國(guó)學(xué)為內(nèi)容面向中小學(xué)生開(kāi)辦各類教學(xué)課程的教育機(jī)構(gòu)良莠不齊,暴露出“師資國(guó)學(xué)素養(yǎng)不高、教材選擇過(guò)于隨意、學(xué)生沒(méi)興趣收獲小”三大弊病.{2}教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)不高,意味著他不能引領(lǐng)學(xué)生批判地繼承國(guó)學(xué),不能對(duì)國(guó)學(xué)教育內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代闡釋；對(duì)教材的選擇過(guò)于隨意,表明學(xué)校無(wú)能力或無(wú)意識(shí)為學(xué)生遴選國(guó)學(xué)教育材料；學(xué)生沒(méi)興趣收獲小則從側(cè)面反映了教學(xué)方法不恰當(dāng).以上這些事實(shí)表明,当前有些中小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育,完全是出于從眾心理,在國(guó)學(xué)教育實(shí)踐中一味追求形式.

二、教育內(nèi)容：對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化“照單全收”

教育內(nèi)容是取材于既成文化世界且為主流社會(huì)所認(rèn)可的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化陶冶的材料,是促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的重要工具.學(xué)生通過(guò)習(xí)得教育內(nèi)容中的文化精神形成自己的價(jià)值意識(shí)即心理和價(jià)值觀念,从而支配他內(nèi)在的價(jià)值需求、價(jià)值判斷及外在的行為方式.

当前面向中小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育在選取教育內(nèi)容方面主要采取以下兩種措施.

一是以“移植”古代蒙學(xué)的教育內(nèi)容方面為主,主要教授學(xué)生《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《千字文》等.據(jù)2005年10月31日《北京青年報(bào)》報(bào)道,10月29日由蘇州當(dāng)?shù)貛孜还盼膼?ài)好者成立的名為“菊齋”的“現(xiàn)代私塾”開(kāi)課,其開(kāi)設(shè)的課程主要是“蒙學(xué)”,內(nèi)容為《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《治家格言》等；經(jīng)學(xué)部分主要講授“四書”和《老子》《莊子》《易經(jīng)》等.二是以儒家“四書”“五經(jīng)”為核心教育內(nèi)容兼適量選取其他.可见,無(wú)論是全盤照搬傳統(tǒng)社會(huì)蒙學(xué)教育內(nèi)容,還是以“四書”“五經(jīng)”為核心教育內(nèi)容,幾乎都是將這些內(nèi)容和盤托出而沒(méi)有對(duì)它予以遴選,更沒(méi)有對(duì)這些教育內(nèi)容的文化價(jià)值精神進(jìn)行現(xiàn)代闡釋.蒙學(xué)教育以它們?yōu)閮?nèi)容,旨在通過(guò)這些內(nèi)容承載的文化價(jià)值精神,形塑學(xué)生服從權(quán)威與專制統(tǒng)治的價(jià)值意識(shí)及無(wú)為、中庸的文化性格,它作为建構(gòu)專制社會(huì)人才價(jià)值意識(shí)及文化性格的手段,至少是對(duì)專制統(tǒng)治無(wú)阻礙作用的.当前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育如果對(duì)這些傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化不加辨別而“照單全收”,必然會(huì)有礙學(xué)生的現(xiàn)代價(jià)值意識(shí)及文化性格的形成.

三、教育方式：“行古禮”、“著古服”、“呆讀死記”的仿古傾向

現(xiàn)今中小學(xué)國(guó)學(xué)教育方式頗為引人注目的“亮點(diǎn)”主要表現(xiàn)在教學(xué)氛圍的營(yíng)造及具体教學(xué)方法的采納上.

首先,在國(guó)學(xué)教學(xué)氛圍的營(yíng)造上表現(xiàn)出仿古、復(fù)古傾向.李先梓對(duì)蘇州菊齋私塾教學(xué)氛圍描述道：講臺(tái)上方掛有一幅孔子畫像,對(duì)面墻壁上則是一幅“論語(yǔ)”漢隸書法作品；學(xué)生的課桌是類似于日本榻榻米式的無(wú)腿方桌,坐椅是略高于地面的無(wú)腿方凳；“先生”張志義穿著一襲無(wú)領(lǐng)、巨袖、對(duì)襟、束帶的長(zhǎng)袍,据说是明代儒生服飾；八名學(xué)生盤腿分行而坐；先生左手持經(jīng)書,右手附于身后,一邊踱步,一邊帶領(lǐng)學(xué)生朗誦.{3}

從以上國(guó)學(xué)教學(xué)環(huán)境的布置到師生演戲般的著裝打扮,便可看出它是在模仿古代私塾教育.傳統(tǒng)私塾營(yíng)造這樣的教學(xué)氛圍,其目的之一是為了培養(yǎng)馴民,如在學(xué)堂掛上孔子像并讓學(xué)生早晚行古禮,在某種程度上便是讓學(xué)生養(yǎng)成遵從權(quán)威、唯命是從的價(jià)值意識(shí)與畢恭畢敬的文化性格.在國(guó)學(xué)教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生的價(jià)值意識(shí)與文化性格是在這一個(gè)個(gè)具体的“文化場(chǎng)”、“行為場(chǎng)”中建構(gòu)的,對(duì)傳統(tǒng)私塾教學(xué)氛圍的一味模仿,對(duì)學(xué)生現(xiàn)代人格的形成不僅毫無(wú)助益作用,甚至?xí)雌涞蓝?其次,在國(guó)學(xué)教學(xué)方法的采納上,以“呆讀死記”為主.據(jù)《深圳商報(bào)》報(bào)道,深圳市目前在二十五所幼兒園、中小學(xué)开展國(guó)學(xué)教育,許多學(xué)校要求學(xué)生能熟練背誦《大學(xué)》《中庸》《千字文》等內(nèi)容,有的幼兒園也組織背誦《三字經(jīng)》《百家姓》.可见,“呆讀死記”的教學(xué)方式仍在当前的國(guó)學(xué)教育中占有重要地位.

有學(xué)者認(rèn)為,“反復(fù)誦讀,是兒童的自然喜好；背書,是他的拿手好戲.”“在理解力不發(fā)達(dá)的年齡,該‘死背’就須‘死背’,而不理解,以后慢慢理解,可謂終身受益.”{4}因而死記硬背被當(dāng)做國(guó)學(xué)教學(xué)的主要方法,即使背誦当时不理解的內(nèi)容也沒(méi)有關(guān)系,“反芻效應(yīng)”自然會(huì)使他日后明白背誦內(nèi)容的文化價(jià)值精神,并將它活用于現(xiàn)實(shí)生活之中.暫且不論這種觀點(diǎn)合理與否,“當(dāng)一種文化、一種教育為死記硬背大開(kāi)綠燈的時(shí)候,這種文化、這種教育已經(jīng)把科學(xué)、科學(xué)精神關(guān)在了大門以外.”“那種死記硬背的文化教育培養(yǎng)的兒童或國(guó)民必然對(duì)科學(xué)也是死記硬背的,那種死記硬背的文化教育所培植的文化必然是一種嗜好死記硬背的保守的僵硬的文化.”{5}

教學(xué)方法的采納及教學(xué)氛圍營(yíng)造的根本出發(fā)點(diǎn),在于其對(duì)學(xué)生的發(fā)展有無(wú)益處,以及在多大程度上有益處.同一門課程可采用的教學(xué)方法甚多,而采用哪種教學(xué)方法,關(guān)鍵取決于這種教學(xué)方法能在多大程度上培養(yǎng)學(xué)生的主體性、開(kāi)放意識(shí)和創(chuàng)新精神.青少年記憶力棒并非意味著他就一定得采用死記硬背的方法學(xué)習(xí),這與酒量好的人并不一定要喝得爛醉如泥一樣.

四、辦學(xué)形式：商業(yè)性的“國(guó)學(xué)班”和現(xiàn)代“私塾”唱主角

現(xiàn)行面向中小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育的辦學(xué)形式主要有兩種.一是把國(guó)學(xué)教育納入現(xiàn)有的公立中小學(xué)教育體系之中,在課程計(jì)劃中增設(shè)“國(guó)學(xué)”課程.二是獨(dú)立于公立學(xué)校體系而設(shè)立的、商業(yè)性質(zhì)的“國(guó)學(xué)班”、“學(xué)堂”、“學(xué)館”或說(shuō)“現(xiàn)代私塾”.当下獨(dú)立設(shè)置“國(guó)學(xué)班”、“國(guó)學(xué)學(xué)堂”等現(xiàn)代私塾進(jìn)行國(guó)學(xué)教育,在新一波的國(guó)學(xué)教育熱中占有重要地位.

對(duì)國(guó)學(xué)的傳承主要可通過(guò)兩條渠道進(jìn)行,即社會(huì)性渠道和學(xué)校教育.各地方涌現(xiàn)的現(xiàn)代“私塾”,這都是社會(huì)參與國(guó)學(xué)傳播的表現(xiàn).姑且不論其效果如何,這些新進(jìn)入人們視野的事物無(wú)疑是很好的嘗試.但是必须看到,在現(xiàn)代教育以公立學(xué)校為主要場(chǎng)所的前提下,復(fù)活私塾且將其作为國(guó)學(xué)教育的主途徑是不現(xiàn)實(shí)且不可行的.其一,在于誦讀古代經(jīng)典雖可以陶冶人格,卻無(wú)法替代科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí),而現(xiàn)代人要生存于現(xiàn)代社會(huì)必须掌握一定量的科學(xué)文化知識(shí).其二,在于古代“私塾”是特定的歷史時(shí)期和環(huán)境下的產(chǎn)物,它已為學(xué)校這一形式所替換.私塾在廢科舉興學(xué)堂之前是國(guó)學(xué)教育的主要場(chǎng)所,并非意味著現(xiàn)今進(jìn)行國(guó)學(xué)教育仍要以它為基地,對(duì)它繼承與否要量其為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的程度而定.其三,在于已成現(xiàn)代教育主渠道的各級(jí)各類學(xué)校擁有最充裕的資源支持,它為進(jìn)行國(guó)學(xué)教育提供了前提條件,這是現(xiàn)代私塾無(wú)法相比的.同時(shí),由于獨(dú)立于公立學(xué)校的這些“國(guó)學(xué)班”、“現(xiàn)代私塾”在政府的監(jiān)管之外,其辦學(xué)形式會(huì)引起諸多法律上的問(wèn)題.

所以,如果以現(xiàn)代私塾為当前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的主要途徑,勢(shì)必會(huì)帶來(lái)以下三個(gè)問(wèn)題：一、造成國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)與公立學(xué)校之間的對(duì)立.以“現(xiàn)代私塾”為國(guó)學(xué)教育主渠道,勢(shì)必會(huì)誤導(dǎo)大眾下意識(shí)地將公立學(xué)校與國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)對(duì)立起來(lái),以為私塾才是國(guó)學(xué)教育的最佳選擇,因而哪種國(guó)學(xué)教育在形式上對(duì)傳統(tǒng)私塾“克隆”得越像就越有市場(chǎng),也就成为家長(zhǎng)們青睞的其子女必去的“修煉之地”.二、現(xiàn)代“私塾”主要以國(guó)學(xué)為教育內(nèi)容而將科學(xué)文化知識(shí)放置次要地位,導(dǎo)致人們分不清國(guó)學(xué)教育和現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)教育孰輕孰重,甚至孕育“國(guó)學(xué)優(yōu)越”、“國(guó)學(xué)中心主義”的思維定勢(shì).三、伴隨獨(dú)立“國(guó)學(xué)班”、“讀經(jīng)學(xué)校”、“國(guó)學(xué)學(xué)校”而來(lái)的國(guó)學(xué)教育高收費(fèi),有可能使國(guó)學(xué)教育偏離初衷而走向商業(yè)化道路.這不但使人們崇敬的國(guó)學(xué)成为商品市場(chǎng)的緊俏賣點(diǎn),更為投機(jī)者打著國(guó)學(xué)教育的招牌賺取利益找到了合情合理的借口.

本文出處:

{1}高松壽：《基礎(chǔ)教育階段的國(guó)學(xué)教育》,《成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期.

{2}http：//.04898./200706/o2336412.2007-09-04.

{3}胡衛(wèi)、張繼璽：《新觀察：中國(guó)教育熱點(diǎn)透視（2004―2005）》,上海人民出版社2006年版,第153頁(yè).

{4}王財(cái)貴：《兒童經(jīng)典誦讀的基本理論》,《北京教育（普教版）》2005年第4期.

{5}劉曉東：《“文化教育”和“科學(xué)教育”要用不同的教育方式嗎――就兒童讀經(jīng)問(wèn)題與王財(cái)貴先生商榷》,《育導(dǎo)刊（下半月）》2005年第6期.

基金項(xiàng)目：本文為珠海市社科“十二五”2012年度社科規(guī)劃課題（立項(xiàng)編號(hào)：201229）系列成果

作者：王紅艷,教育學(xué)碩士,廣東省科技干部學(xué)院講師,研究方向：高職英語(yǔ)教學(xué)/教育學(xué)原理.

編輯：張晴E?鄄mail：zqmz0601@163.

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