本文關(guān)鍵詞：國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

袁行霈，著名古典文學(xué)專家，致力于魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)研究，兼及中國詩歌史、中國文言小說，享譽(yù)海內(nèi)外�，F(xiàn)任北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任、《國學(xué)研究》年刊主編。主要著作有《中國文學(xué)史》（主編）、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》等。

國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義

國學(xué)不是一潭止水，研究國學(xué)不是復(fù)古，國學(xué)應(yīng)具有當(dāng)代的形態(tài)。研究國學(xué)應(yīng)采取分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度,圍繞著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個宏偉目標(biāo),實現(xiàn)其當(dāng)代意義。

一

我國古代所謂“國學(xué)”，是指國家設(shè)立的學(xué)校（《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”）。這與近代以來所謂“國學(xué)”的涵義不同。近代以來所謂“國學(xué)”一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本，江戶時代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明本土固有的文化，遂有“國學(xué)”之稱。“明治維新后，日本政府推行歐化政策，導(dǎo)致社會出現(xiàn)徹底洋化的偏激傾向。1888年，三宅雪嶺、志賀重昂等人成立政教社，鼓吹國粹思想，以求扭轉(zhuǎn)偏向。”（參見桑兵：《晚清民國時期的國學(xué)研究與西學(xué)》，《歷史研究》1996年第5期）或許是受這種思潮的影響，1902年秋，梁啟超曾與黃遵憲等人商議，擬在日本創(chuàng)辦《國學(xué)報》。1904年，鄧實發(fā)表《國學(xué)保存論》（《政藝通報》第3期），論述了保存“國學(xué)”的重要性。1905年，鄧實、黃節(jié)等人在上海成立了國學(xué)保存會，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨（《國學(xué)保存會簡章》），出版《國粹學(xué)報》，撰稿人除了鄧實、黃節(jié)，還有章炳麟、劉師培、陳去病、黃侃、馬敘倫等，他們或為中國同盟會會員，或傾向民主革命。提倡“國學(xué)”與他們從事的革命活動大方向是一致的，而“國學(xué)”的“國”字，則包含了愛國的情結(jié)。1906年，章炳麟在日本鼓吹反滿革命，同時提倡研究國學(xué)。留日青年成立國學(xué)講習(xí)會，請他講授國學(xué)，魯迅就是學(xué)生之一。1922年4月至6月間，章炳麟在上海講“國學(xué)大概”和“國學(xué)派別”。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會，對國學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過記錄整理，出版了《國故論衡》（日本東京1910年初版，后多次再版）、《國學(xué)概論》（曹聚仁編，泰東圖書局1922年第1版）、《章太炎國學(xué)演講錄》（張冥飛筆述、嚴(yán)柏梁加注，梁溪圖書館，1925年上海第3版）等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五部分，由此可以看出他對國學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關(guān)于“國學(xué)”“國故”“國粹”的種種論述（以上關(guān)于“國學(xué)”的追溯，以及國學(xué)、國故、國粹等說法，參看羅志田：《國家與學(xué)術(shù)：清季民初關(guān)于“國學(xué)”的思想論爭》，三聯(lián)書店2003年版）。各家的說法頗有分歧，在這里無須詳加辨析，若就其大致相同的方面而言，可以說“國學(xué)”即中國固有的學(xué)術(shù)，以及研究中國傳統(tǒng)的典籍、學(xué)術(shù)與文化的學(xué)問。

清末民初國學(xué)的興起，與當(dāng)時的社會思潮有密切的關(guān)系。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的一些有志之士努力向西方尋找救亡圖存之道，西學(xué)東漸成為社會的潮流。在這過程中一部分學(xué)者擔(dān)心自己國家固有的學(xué)術(shù)文化衰微，于是提倡國學(xué)。考察他們的初衷，明顯地帶有救亡圖存的意思，以及弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的愿望。

國學(xué)的提出雖然與西學(xué)東漸的刺激有關(guān)，但是從國學(xué)研究的實績看來，還是或多或少地吸取了西方的理念和方法。特別是20世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)界在吸收世界各國的思想、文化、科學(xué)、技術(shù)的同時，也以新的眼光審視自己國家數(shù)千年來固有的傳統(tǒng)。胡適在《國學(xué)季刊》發(fā)刊詞中明確地說：“我們現(xiàn)在治國學(xué)，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度”，要向歐美日本學(xué)者學(xué)習(xí)。此時的“國學(xué)”和以前的漢學(xué)、宋學(xué)、乾嘉考據(jù)學(xué)相比，論范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出，論觀念已經(jīng)幾度更新，論方法已經(jīng)更加科學(xué)化、系統(tǒng)化。我們不妨以章炳麟所謂國學(xué)的五類略加說明。小學(xué)，本來是以通經(jīng)為宗旨的學(xué)問，在接受了西方語言學(xué)的滋養(yǎng)后，已經(jīng)發(fā)展為以描述語言文字發(fā)展規(guī)律為宗旨的漢語語言學(xué)和文字學(xué)。經(jīng)學(xué)和諸子學(xué)，也有了很大的變化，中國原先雖有《宋元學(xué)案》（清黃宗羲、黃百家、全祖望等人合著）、《明儒學(xué)案》（黃宗羲著）之類講述某一朝代儒學(xué)師承和派別的著作，但沒有以近代方法編寫的中國哲學(xué)通史，胡適在北京大學(xué)的講義《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）是發(fā)軔之作。這種哲學(xué)通史已不再局限于經(jīng)學(xué)，而是將儒家經(jīng)典與諸子著作、佛學(xué)典籍進(jìn)行綜合的研究，描述了歷代思想、哲學(xué)的變化發(fā)展，從而成為經(jīng)學(xué)和諸子學(xué)未能包括的一門新的學(xué)科。在史學(xué)領(lǐng)域，用新的方法撰寫的通史、斷代史，以及政治制度史、文化史等側(cè)重于某一方面的歷史著作蔚為大觀；中外交通史、中國科技史引起重視，并成為新的學(xué)科；傳統(tǒng)的輿地學(xué)發(fā)展為歷史地理學(xué)；金石學(xué)發(fā)展為現(xiàn)代考古學(xué)。古史辨派的代表人物顧頡剛關(guān)于“層累地造成”古史的學(xué)說，影響了一代史學(xué)研究；王國維提倡以“地下之新材料”“補(bǔ)正紙上之材料”（《古史新證———王國維最后的講義》第2頁，清華大學(xué)出版社1994年版），這種“二重證據(jù)法”為史學(xué)打開了新的局面�？脊艑W(xué)的新成果，如殷墟卜辭的發(fā)現(xiàn)、漢簡的發(fā)現(xiàn)、敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，引起史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)等眾多學(xué)科的巨大變化，敦煌學(xué)進(jìn)入了“國學(xué)”的疆域。在文學(xué)方面，王國維《宋元戲曲史》的出版，將戲曲納入文學(xué)史研究的范圍；1920年魯迅應(yīng)蔡元培校長之邀在北京大學(xué)講授中國小說史，從此，被視為“小道”的小說登上了大雅之堂，他的講義《中國小說史略》成為中國小說史的開山之作。于是，戲曲和小說的研究也進(jìn)入國學(xué)的領(lǐng)域。凡此種種，都使國學(xué)出現(xiàn)了新的面貌。在繼承傳統(tǒng)的同時所發(fā)生的這些變化，足以使我們將20世紀(jì)以來的“國學(xué)”和以往的學(xué)術(shù)區(qū)別開來。

二

今天我們又面臨一個新的繼往開來的時代，這是一個經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時代，是一個科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時代。此時，我們所研究的“國學(xué)”也應(yīng)當(dāng)以一種新的、富有當(dāng)代特色的形態(tài)出現(xiàn)。我之所以提出“國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”這個命題，就是要強(qiáng)調(diào)：研究“國學(xué)”不是復(fù)古倒退，也不是抱殘守缺，，而是具有革新意義的、面向未來和世界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實，服務(wù)于振興中華、增強(qiáng)民族凝聚力，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。

上面說過，國學(xué)是在清末救亡圖存的呼聲中提出來的。中國的近代史已經(jīng)證明，真正挽救了中國并引導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化的不是國學(xué)。但這并不是說國學(xué)無用，只要我們研究的態(tài)度正確，在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，國學(xué)可以起到促進(jìn)作用。因為現(xiàn)代化不等于全盤西化，必須充分重視中國的國情，國情既包括中國的現(xiàn)狀也包括中國的歷史和文化傳統(tǒng)。我在1993年發(fā)表的《國學(xué)研究發(fā)刊辭》中有這樣一段話：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)代生活�！保ā秶鴮W(xué)研究》第1卷，北京大學(xué)出版社1993年版）我重申這段話是想進(jìn)一步說明：應(yīng)當(dāng)自覺地把國學(xué)放到中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)中，放到世界的大格局中加以研究，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，為中國的現(xiàn)代化和全人類文明的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，在中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴遺產(chǎn)，值得加以挖掘整理，使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源。例如關(guān)于和諧的思想；關(guān)于天人合一的觀念；關(guān)于憂國憂民的情操；關(guān)于尚善的態(tài)度和通過修身養(yǎng)性以達(dá)致高尚人格的追求；關(guān)于敬業(yè)樂群的意識，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生準(zhǔn)則；關(guān)于整體思維的思想方法等等，都值得我們認(rèn)真研究、大力弘揚(yáng)。此外，還有豐富的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以給我們深刻的啟示；還有眾多美不勝收的文學(xué)作品和藝術(shù)作品，可以陶冶我們的性情，美化我們的心靈�？梢�，國學(xué)研究天地廣闊，只要以實事求是的態(tài)度踏實認(rèn)真地去做，以學(xué)者的態(tài)度去做，是可以為提高全社會的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建和諧社會、和諧世界貢獻(xiàn)一份力量的。

2．當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在對傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)、文物認(rèn)真整理的基礎(chǔ)之上，并在此基礎(chǔ)上建立具有中國特色的理論體系。

國學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，詳盡地占有原始資料，從資料出發(fā)，進(jìn)行實事求是的整理分析，是國學(xué)研究的基礎(chǔ)工作。隨著國內(nèi)外所藏古籍善本調(diào)查工作的進(jìn)展，一些原來秘不示人的善本已經(jīng)公開，各種善本可以更方便地被研究者所利用，古籍的整理工作可以做得比前人更加完善，從而使國學(xué)研究建立在更堅實的基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)以來特別是近幾十年來大量的出土文獻(xiàn)、文物，又為國學(xué)研究開拓新的局面提供了充分的條件。例如臨沂銀雀山漢墓出土的竹書，長沙馬王堆漢墓出土的帛書，荊門郭店戰(zhàn)國楚墓出土的竹簡，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書等，為國學(xué)提供了大批極為寶貴的新資料。由于這些新資料的出現(xiàn)，許多亡佚已久的先秦古籍重見天日，一些傳世的先秦古籍有了更早的古本，古籍中的一些錯誤得以糾正，古籍中的一些難點得到解釋，一些被疑為漢代以后偽作的古籍被證明不是偽作（參見裘錫圭：《中國出土古文獻(xiàn)十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版）。將傳世古籍與出土文獻(xiàn)、文物結(jié)合起來進(jìn)行研究，就有可能對中國古代史、古代思想史、古代文學(xué)史等許多學(xué)科得到新的認(rèn)識。這是以前的學(xué)者無法想象的，是時代給與我們的眷顧。

然而，我們不能滿足于資料的整理，應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上建立理論的體系，從而對中國古代學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展規(guī)律，以及中國文化的未來有一種理性的認(rèn)識。這種理論自覺，不僅有助于當(dāng)代中國的文化建設(shè)，也必將對世界文明的健康發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

3．當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)注意普及，要在廣大人民群眾中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

經(jīng)過“文化大革命”的十年浩劫，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨斷裂的危險，中國人的身份認(rèn)同感以及民族自信心、自豪感都亟待加強(qiáng)。近年來人民群眾對傳統(tǒng)文化的熱情持續(xù)升溫，海外華人華僑尋根的愿望十分強(qiáng)烈。在這種形勢之下，國學(xué)研究義不容辭地應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)。國學(xué)能不能走出象牙之塔，在廣大人民群眾中得到認(rèn)可，是國學(xué)研究能否順利開展的關(guān)鍵之一。當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)具有提高與普及相結(jié)合的品格，應(yīng)當(dāng)在群眾中得到檢驗，找到知音。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以利用各種傳媒手段，特別是群眾喜聞樂見的形式，應(yīng)當(dāng)落實到提高人的素質(zhì)上，讓傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)像春雨一樣沁入人的心田。這是一個相當(dāng)長的過程，不可急功近利，尤其不可進(jìn)行商業(yè)炒作。用商業(yè)的方式炒作國學(xué)，甚至用國學(xué)來牟利，從根本上違背了學(xué)術(shù)的宗旨。

4．當(dāng)代的國學(xué)應(yīng)當(dāng)吸取人類一切優(yōu)秀的文化成果，同時要確立文化自主的意識與文化創(chuàng)新的精神。

人類文明的歷史表明：一個民族的文化，如果不借鑒和吸收其他民族的文化，就很難得到發(fā)展，甚至還會逐漸萎縮，中華文明也是如此。中國與外部世界的交流開始得相當(dāng)早，漢武帝時期，張騫出使西域，開通了著名的“絲綢之路”；漢和帝時期，另一位使者甘英的足跡，已經(jīng)抵達(dá)波斯灣，與古羅馬帝國（時稱“大秦”）隔海相望。到了唐代，中外文化交流更加廣泛，長安是當(dāng)時最大的國際都會，在八世紀(jì)前半葉，人口已達(dá)百萬之多，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人，以及留學(xué)生、學(xué)問僧、求法僧、外國的音樂家、舞蹈家和商賈。大食、天竺、真臘、獅子國、新羅、日本等許多國家的使臣絡(luò)繹不絕。到了明代，隨著航海技術(shù)的進(jìn)步，鄭和率領(lǐng)龐大的船隊七下西洋，途經(jīng)東南亞、南亞、西亞各國，最遠(yuǎn)到達(dá)東非沿海。明末清初，以來華傳教士為媒介，中國又與歐洲一些國家建立了文化交流關(guān)系。

中外文化的交流，不但使中華文明得以弘揚(yáng)，也使中華文明得到滋養(yǎng)；這種弘揚(yáng)與滋養(yǎng)，涵蓋了物質(zhì)文明、政治文明及精神文明各個方面。中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，對西方文明的偉大貢獻(xiàn)已是公認(rèn)的事實；中國的瓷器、絲綢、茶葉以及園林建筑，營造了18世紀(jì)彌漫于歐洲的“中國情調(diào)”；而中國的孔孟儒學(xué)、科舉制度、文官體系以及文學(xué)藝術(shù)，不僅在日本、韓國等亞洲近鄰國家落地生根開花結(jié)果，還曾遠(yuǎn)渡重洋，成為18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。與此同時，中華文化也從外來文化中吸取養(yǎng)分。明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學(xué)作為傳教工具，激起了中國一部分士大夫?qū)ξ鞣娇茖W(xué)的興趣，包括古希臘數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械工程學(xué)，以及火器、水利等等；而在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，16世紀(jì)至19世紀(jì)的三百年間，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對中國開發(fā)地廣人稀的山區(qū)，滿足人口大國的糧食需求，進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)力，起到了關(guān)鍵的作用；中國人發(fā)明的印刷術(shù)與造紙術(shù)，西傳歐洲，經(jīng)過改造后又傳回中國，再次促進(jìn)了中國文化的發(fā)展與傳播（參看袁行霈、嚴(yán)文明、張傳璽、樓宇烈主編：《中華文明史》，北京大學(xué)出版社2006年版）。

回顧歷史，中華文明曾居于世界領(lǐng)先的地位。令人痛惜的是，在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初期，正當(dāng)西方文明實現(xiàn)了向近代化的轉(zhuǎn)型，中華文明急需吸取其營養(yǎng)奮起直追的歷史關(guān)頭，清朝統(tǒng)治者卻采取閉關(guān)鎖國的政策，故步自封，不圖進(jìn)取，喪失了歷史機(jī)遇，中華文明遂被排斥到世界文明發(fā)展的主流之外，處于落后地位，而中國這樣一個文明古國甚至淪落到任人宰割的地步，這是我們應(yīng)當(dāng)牢牢記住的慘痛歷史教訓(xùn)！

現(xiàn)在，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，在和平發(fā)展的道路上突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居于世界前列。在這種情況下，如何更加自覺地發(fā)展與我國地位相稱的、與時代發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)文化，是一個帶有戰(zhàn)略意義的重大問題。如果沒有文化自主的意識，如果沒有文化創(chuàng)新的精神，我們就很難在這個競爭劇烈的世界中立足和生存。科技要自主創(chuàng)新，文化也要自主創(chuàng)新。一味地照搬古人和照搬外國，都是不足取的。繼承傳統(tǒng)文化，要有所取舍，不能復(fù)古倒退；吸取其他民族的文化成果，要取舍由我，不能不分優(yōu)劣，全盤西化。復(fù)古倒退和全盤西化都喪失了文化自主創(chuàng)新的立場，都是沒有前途的。自覺地創(chuàng)造我們自己的、具有時代性和前瞻性的新文化，乃是中華文明復(fù)興的關(guān)鍵所在。

在這里，我想特別強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化“走出去”的歷史使命。閱讀明清以降的中西文化交流史，常常給人留下這樣的印象，即西方人眼中的中國形象，大多來自西方人自己的著作，如傳教士的書信及報告、冒險家的游記等等，或褒或貶，都未能反映出一個全面的真實的中國。截至目前，我們對世界的了解固然還很不夠，但是世界對中國的了解則更少、更膚淺。這就迫切需要我們以主動的姿態(tài)，充分利用各種途徑和方式，將中國傳統(tǒng)文化的精華，真誠地介紹給世界各國人民�，F(xiàn)在中外文化交流，呈現(xiàn)明顯的入超狀態(tài)，有人統(tǒng)計，文化的進(jìn)出口比例為14：1，這未必是精確的統(tǒng)計，但值得我們注意。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，特別是中國經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，世界更迫切地需要了解中國。我們在廣泛吸取世界上一切優(yōu)秀文化成果的同時，有責(zé)任使優(yōu)秀的中華文明走出去，讓各國人民與我們共享。

總之，國學(xué)研究既要保持其傳統(tǒng)性與本土性，同時也要彰顯它的時代性與世界性。當(dāng)代的國學(xué)已經(jīng)具備了各方面的有利條件，足以使之成為不同于以往的新國學(xué)。換句話說，現(xiàn)在已經(jīng)是重建國學(xué)的時候了。

三

國學(xué)的當(dāng)代意義是與國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)聯(lián)系在一起的，國學(xué)如果沒有新的發(fā)展，其意義必然受到很大局限。國學(xué)的當(dāng)代意義是圍繞著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個宏偉目標(biāo)來實現(xiàn)的。我曾經(jīng)說過：不要以實用主義的態(tài)度對待國學(xué)。如果僅僅從國學(xué)中尋找對工商管理、金融、經(jīng)濟(jì)、公關(guān)等等有用的技巧和方法，那就太簡單化了。有人問我：國學(xué)究竟有甚么用？要說沒用也真沒用，既不能當(dāng)飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能豐富我們的精神世界，增強(qiáng)民族的凝聚力，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的知識和技術(shù)用到造福于人類的正道上來，這是人文無用之大用，也是國學(xué)無用之大用。試想，如果我們的心靈中沒有詩意，我們的記憶中沒有歷史，我們的思考中沒有哲理，我們的生活將成為什么樣子？（參見拙文《國學(xué)與二十一世紀(jì)》，《光明日報》2006年1月10日）

國學(xué)的當(dāng)代意義，在很大程度上取決于我們的研究態(tài)度。我們研究國學(xué)，應(yīng)以承傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。傳統(tǒng)文化是一個民族的根，是一個民族的標(biāo)志，也是一個民族的驕傲。傳統(tǒng)文化關(guān)系到每個民族對自己身份的認(rèn)同感、歸屬感，以及伴隨這種認(rèn)同感和歸屬感而來的文化尊嚴(yán)感。傳統(tǒng)文化又是民族凝聚力的源泉，一個民族的疆土被人用武力占領(lǐng)了，還可以收復(fù)；一個民族的文化被人滅絕了，或者自己拋棄了，則萬劫不復(fù)！國學(xué)作為傳統(tǒng)文化中深層的、學(xué)術(shù)性的部分，與中華民族的復(fù)興密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢中，擁有幾千年文化傳統(tǒng)的中華民族，必須自覺地維護(hù)自己的根，這樣才能自立于世界民族之林。

從上世紀(jì)90年代以來，國學(xué)已經(jīng)逐漸引起社會的重視，目前又一次出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。在這種情況下，我們必須更加清醒。我要強(qiáng)調(diào)的是：對待國學(xué)應(yīng)當(dāng)抱三種態(tài)度，即分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、前瞻的態(tài)度。所謂分析的態(tài)度，就是要分清國學(xué)中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。所謂開放的態(tài)度，就是要處理好中外的關(guān)系，不能把自己封閉起來。既要吸取世界上各民族優(yōu)秀的文化成果，也要讓自己民族的優(yōu)秀文化走向世界。所謂前瞻的態(tài)度，就是要正確對待古今的關(guān)系，立足當(dāng)前面向未來，建立具有當(dāng)代形態(tài)和前瞻意義的新國學(xué)。我們也應(yīng)清醒地看到，國學(xué)研究是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，不可滿足于泛泛的議論，而應(yīng)沉潛下來，認(rèn)真鉆研，將切實的成果貢獻(xiàn)給社會。“中國悠久的文化傳統(tǒng)不是一潭止水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或速或緩，或漲或落，變動不居。國學(xué)也是這樣，漢有漢學(xué)，宋有宋學(xué)，今后則必有以今之時代命名的學(xué)派。歷史悠久的國學(xué)只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春�！边@段話是我在1993年《國學(xué)研究發(fā)刊辭》中曾經(jīng)說過的，我還想強(qiáng)調(diào)一句：國學(xué)只有與現(xiàn)實生活密切結(jié)合，在人民群眾中發(fā)揮積極的作用，才能充分實現(xiàn)其價值，并永遠(yuǎn)保持強(qiáng)大的生命力。

文字來源：《中國社會科學(xué)院院報》 2008年7月22日

策劃編輯：顧    弦

網(wǎng)絡(luò)編輯：同    木

延伸閱讀：

袁行霈：國學(xué)究竟有什么用？

許嘉璐：傳統(tǒng)道德與當(dāng)今世界

智效民：民國大學(xué)校長的教育思想與人格風(fēng)范

大學(xué)人文主題微刊 

關(guān)懷時代，構(gòu)建思想空間

追求自我，拓展價值版圖 

  這一刻，遇見大學(xué)！

微信號：Uweekly

官網(wǎng)：

投稿：iuniversity@qq.com

（轉(zhuǎn)載請注明出處和本文鏈接)

+1

0人

  本文關(guān)鍵詞：國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。