本文關(guān)鍵詞：高等教育適應(yīng)論的省思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，高等教育研究Ａｕ．２０１４０１４年７月２ｇ；第３Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．８５卷第８期Ｊｏｕｒｎａｌ；；高等教育適應(yīng)論的省思；王建華；（）南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京２１００９；摘要：對于高等教育而言，適應(yīng)既是客觀的又是主觀的；關(guān)鍵詞：高等教育；適應(yīng)論；超越論；（）中圖分類號：４００６４０文獻(xiàn)標(biāo)志碼：０００２；

，高等教育研究Ａｕ．２０１４０１４年７月２ｇ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

第３Ｖｏｌ．３５　Ｎｏ．８５卷　第８期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｉｈｅｒＥｄｕｃａｔｉｏｎ　　�。�

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高等教育適應(yīng)論的省思

王　建　華

（）南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京２１００９７

摘　要：對于高等教育而言，適應(yīng)既是客觀的又是主觀的。適應(yīng)的客觀性是適應(yīng)論得以成立的基礎(chǔ)。適應(yīng)的主觀性又使適應(yīng)充滿不確定性。在高等教育實(shí)踐中，適應(yīng)是第一位的，適應(yīng)論是第二位的。適應(yīng)論是否具有令人信服的解釋力取決于如何理解適應(yīng)。對適應(yīng)的正確理解又取決于我們秉持何種高等教育哲學(xué)。由于人性具有兩重性，無論在事實(shí)層面還是價值層面，高等教育都兼有適應(yīng)性與超越性。作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，高等教育領(lǐng)域不存在惟一正確的理論，適應(yīng)論與超越論絕非二元對立。堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)的高等教育研究，，對適應(yīng)論既不應(yīng)夸大其科學(xué)性，也不應(yīng)否認(rèn)其合理性。

關(guān)鍵詞：高等教育；適應(yīng)論；超越論

（）中圖分類號：４００６４０　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：０００２０３２０１４０８００１７ＧＡ　文章編號：１－－－

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收稿日期：０３２０１４７０－－

，作者簡介：王建華（男，河南息縣人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，道德教育研究所研究員，從事１９７７－）

高等教育基本理論研究。

·１·

　　《

現(xiàn)代漢語詞典》將“適應(yīng)”解釋為“適合（客觀條件或需要）”。作為一個專門概念或?qū)W術(shù)用語，適應(yīng)（ａｄａｐ

ｔａｔｉｏｎ）較早在生物學(xué)領(lǐng)域使用，心理學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域也均有所涉及。經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，在生物學(xué)中，

適應(yīng)主要是指生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能與其賴以生存的環(huán)境條件相適合的現(xiàn)象。在心理學(xué)領(lǐng)域，適應(yīng)是指在同一器官內(nèi)，由于刺激物的持續(xù)作用而使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。在地理學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于人地關(guān)系也有“

協(xié)調(diào)論”或“適應(yīng)論”，地理學(xué)的主要任務(wù)是研究如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境與人類文化生活的關(guān)系。在社會學(xué)研究中，帕森斯所提出的ＡＧＩＬ分析框架，首先就強(qiáng)調(diào)適應(yīng)，即系統(tǒng)必然同環(huán)境發(fā)生一定關(guān)系，

為了能夠存在下去，系統(tǒng)必須擁有從外部環(huán)境中獲取所需資源的手段。由于適應(yīng)是人類社會和自然界的一種普遍現(xiàn)象，很多學(xué)科只要涉及系統(tǒng)關(guān)系的研究，都會有關(guān)于“適應(yīng)”的理論。歷史上，教育學(xué)中也不乏關(guān)于適應(yīng)的說法，自然主義教育主張教育要適應(yīng)人的天性；國家主義教育則認(rèn)為教育要為國家服務(wù)，適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的需要。２０世紀(jì)中葉以來，

高等教育學(xué)科就大學(xué)與環(huán)境的關(guān)系或高等教育與社會需要的關(guān)系提出了不同的看法，“適應(yīng)論”

就是其中的一種。高等教育適應(yīng)論作為一種理論能否成立，

關(guān)鍵在于它能否對高等教育發(fā)展中客觀存在的適應(yīng)現(xiàn)象作出令人信服的解釋，而不是陷于套用邏輯，循環(huán)論證，即以高等教育實(shí)踐中客觀存在適應(yīng)的現(xiàn)象來證明適應(yīng)論是對的，再以此來證明高等教育只有適應(yīng)社會才能發(fā)展。

一、高等教育：從適應(yīng)到適應(yīng)論

就字面上講，所謂適應(yīng)有兩個層面，一個是指客觀的結(jié)果，另一個是主觀的愿望。主觀與客觀相互交叉，

大概有四種情形，一是主觀上想適應(yīng)，客觀上也能適應(yīng)；二是主觀上不想適應(yīng)，客觀上必須適應(yīng)；三是主觀上想適應(yīng)，客觀上無法適應(yīng)；四是主觀上不想適應(yīng)，客觀上也不適應(yīng)。由于高等教育系統(tǒng)高度復(fù)雜，上述四種情形雖無法精確區(qū)分但都會存在。需要注意的是，對于適應(yīng)或不適應(yīng)，在主觀上不能偏執(zhí)，客觀上不能強(qiáng)求。簡言之，適應(yīng)存在一個“度”的問題，自然而然或順其自然往往效果最佳。對于高等教育與社會環(huán)境之間的關(guān)系，按照高等教育生態(tài)學(xué)的原則，所謂的適應(yīng)也應(yīng)該是順其自然的。“大學(xué)這種學(xué)術(shù)組織之所以能夠歷經(jīng)幾個世紀(jì)的發(fā)展之后依然存在，似乎是因?yàn)樗谄胶夂螘r應(yīng)該有效適應(yīng)

外部需求以及何時拒絕適應(yīng)方面做得比較成功。

”［１］

·２·

但遺憾的是，由于功利主義盛行，在實(shí)踐中經(jīng)常容易忽視生態(tài)學(xué)原則的科學(xué)性，人們總試圖強(qiáng)行將主觀的愿望變成客觀的結(jié)果，以為人定勝天。現(xiàn)代社會由于實(shí)用主義和功利主義哲學(xué)居于主導(dǎo)，政府和市場總是希望根據(jù)自己的需要或欲望來規(guī)劃高等教育，

認(rèn)為高等教育可以想怎么辦就怎么辦。事實(shí)絕非如此。實(shí)踐中那種為適應(yīng)而適應(yīng)的做法既傷害了高等教育本身，也不利于國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化、科學(xué)的發(fā)展。

如果以適應(yīng)的“度”作為參照，理論上可以將“適應(yīng)”分為“真適應(yīng)”和“假適應(yīng)”。所謂真適應(yīng)就是在適應(yīng)度的范圍之內(nèi)，高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)等相互適應(yīng)，

相對獨(dú)立，并相互促進(jìn)。所謂假適應(yīng)，即超過了適應(yīng)的度，政治、經(jīng)濟(jì)憑借權(quán)力意志和金錢邏輯對高等教育進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的控制。由于高等教育或大學(xué)失去了自主權(quán)，這時所謂的適應(yīng)不過是一種官方為現(xiàn)行政策進(jìn)行辯護(hù)的說辭或?qū)W界對于高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種“誤解”。由此可見，由于適應(yīng)這一現(xiàn)象的客觀存在，適應(yīng)論本身可能沒有錯，至少是一種可以自圓其說的理論，

問題的關(guān)鍵在于，由于未把握好適應(yīng)的度，實(shí)踐中假適應(yīng)盛行，適應(yīng)論經(jīng)常淪為“

服務(wù)論”、“依附論”或“強(qiáng)迫論”、“控制論”，從而極大地?fù)p害了高等教育的價值合理性和大學(xué)的獨(dú)立性。在我國，

長期以來政府部門一直要求高等教育要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，高等教育系統(tǒng)內(nèi)部忽視了高深知識生產(chǎn)的特殊性，積極主張并強(qiáng)化高等教育適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，導(dǎo)致適應(yīng)論變成政府對高等教育的控制論或高等教育對政治、經(jīng)濟(jì)的依附論或服務(wù)論。２０世紀(jì)８０年代以來，高等教育從為無產(chǎn)階級政治服務(wù)轉(zhuǎn)型為適應(yīng)政治、

經(jīng)濟(jì)和文化、科學(xué)發(fā)展的需要，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。此時的“適應(yīng)”盡管仍然含有“服務(wù)”的意味，但畢竟有著本質(zhì)的不同。改革開放以前，

尤其是在“文革”期間，我國高等教育完全沒有主體性，高等學(xué)校要么被停辦要么徹底淪為意識形態(tài)和階級斗爭的工具。改革開放以后，為了能擺脫以階級斗爭為綱，適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新局面，高等教育研究領(lǐng)域開始提出適應(yīng)論。這在當(dāng)時的歷史情境下是一個務(wù)實(shí)且合理的選擇，符合常識理性和實(shí)用主義哲學(xué)。改革開放３０多年來，隨著我國高等教育的進(jìn)一步發(fā)展以及學(xué)術(shù)思想的進(jìn)一步解放，適應(yīng)論的誤區(qū)開始逐漸顯現(xiàn)。由于適應(yīng)論帶來的消極影響，加之其他因素的共同作用，高等教育自身的規(guī)律被政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律所遮蔽，杰出人才無法涌現(xiàn)。高等教育改革與發(fā)展為適應(yīng)而適應(yīng)，導(dǎo)致越來越多的不適應(yīng)。時

至今日，我們必須明確，高等教育除了直接為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)之外，還可以通過獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究和自由的思想為國家、為社會作出更大的貢獻(xiàn)。

基于人性的兩重性，高等教育兼有適應(yīng)性與超越性。一方面高等教育要適應(yīng)社會的需要；另一方面高等教育要保有超越性，

二者之間必須維持一種平衡。過分強(qiáng)調(diào)高等教育的適應(yīng)性，會導(dǎo)致高等教育發(fā)展中工具理性膨脹、價值理性衰落；過分強(qiáng)調(diào)高等教育的超越性，

大學(xué)躲進(jìn)象牙塔，遠(yuǎn)離社會需要，也會造成災(zāi)難性的后果。實(shí)踐中高等教育發(fā)展由于過度的適應(yīng)或不適應(yīng)所造成的后果遠(yuǎn)非某個理論單獨(dú)在起作用。對于適應(yīng)現(xiàn)象的討論我們需要實(shí)踐理性，

對于適應(yīng)論的討論我們需要理論理性。以我國為例，高等教育發(fā)展中面臨的種種問題，說到底是制度或體制的問題。適應(yīng)論只是學(xué)者對于高等教育發(fā)展?fàn)顩r的理論概括或總結(jié)，而不是指導(dǎo)或決定高等教育現(xiàn)實(shí)的根本因素。在美國，高等教育適應(yīng)論也是一個重要的理論，甚至是“處于主導(dǎo)地位的理

論”［２］

，但美國高等教育仍是世界上最好的高等教

育。中國和美國的高等教育雖然都提出了適應(yīng)論的主張，但兩者有著本質(zhì)的不同。如果說美國的高等教育適應(yīng)論主要是指高等教育要適應(yīng)市場的需要，那么我國的高等教育適應(yīng)論主要是指高等教育要適應(yīng)政府的需要，按政府的意志辦學(xué)。高等教育適應(yīng)市場雖然也有弊端，但較之政府的一元化控制，市場機(jī)制更加多元。在多元化的市場上，由于不同觀念之間不可避免地存在競爭，適應(yīng)論不可能完全主導(dǎo)高等教育發(fā)展。而在一元化的國家體制里，適應(yīng)論很容易演變成意識形態(tài)的附屬物，

通過國家層面的政策文本直接影響甚至左右著高等教育的發(fā)展。對于學(xué)界而言，如果要堅(jiān)持適應(yīng)論，必須對高等教育所要適應(yīng)的對象有更加嚴(yán)格的界定，必須在政治、經(jīng)濟(jì)之外加上價值的維度。對于政府而言，

如果仍需要高等教育適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化、科學(xué)的發(fā)展，也必須正確理解高等教育的復(fù)雜性和特殊性，需要看到高等教育除了適應(yīng)性之外還存在著超越性。按洪堡的說法：“國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接聯(lián)系起來；

卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)而已，還會使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷地提高，從而不斷地開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基地，并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用，

其成效是遠(yuǎn)非政府近前布置所能意料的�！保郏常�

高等教

育發(fā)展的歷史表明，過于強(qiáng)調(diào)大學(xué)為社會服務(wù)并不能真的提升高等教育的服務(wù)能力；相反，如果大學(xué)與政府或社會保持合適的距離，致力于人的理智的發(fā)

展和人性的改善，反倒更能促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和國家的繁榮。

參照馬克斯·韋伯的政治社會學(xué)理解框架，我們對適應(yīng)論的討論可以有“政治”、“經(jīng)濟(jì)”和“價值”

三個維度。［４］

毋庸質(zhì)疑，高等教育的發(fā)展和政治、經(jīng)

濟(jì)之間存在“

適應(yīng)”的問題�！耙�?yàn)槿魏我粋�社會都不能容忍一個革命的教育制度”［５］

，但價值維度同樣

不能缺失，即高等教育的發(fā)展對于政治、經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)絕不能總是以損害高等教育本身的價值或人的價值為代價。這涉及學(xué)術(shù)與政治、

學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。歷史上，學(xué)術(shù)的政治化遠(yuǎn)多于政治的學(xué)術(shù)化。在行政權(quán)力支配社會的前提下，政治對學(xué)術(shù)任意宰割，學(xué)術(shù)成為政治的玩偶。高等教育與政治的關(guān)系不是“適應(yīng)”而是“侍奉”，即政治是學(xué)術(shù)的主人，政府是大學(xué)的主人。以“侍奉”為核心的“主仆關(guān)系”顯然有違高等教育的內(nèi)在邏輯和學(xué)術(shù)自治的黃金法則。學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系和學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系類似。金錢的確可以對學(xué)術(shù)產(chǎn)生誘惑。在金錢邏輯的主導(dǎo)下，學(xué)術(shù)極易成為資本主義的一部分。但畢竟學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)的邏輯，

經(jīng)濟(jì)上的正確不可能替代學(xué)術(shù)上的正確�？傊叩冉逃龑τ谡�、經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)總要有一定的“度”，如果超過了必要的“度”就不再是“適應(yīng)”而變成了“

強(qiáng)迫”。由于“強(qiáng)迫”違背了“適應(yīng)”的基本規(guī)則，最終無論對高等教育還是對政治、經(jīng)濟(jì)都是弊大于利。因此，問題的關(guān)鍵不在于“要不要適應(yīng)”而在于“如何適應(yīng)”，而要明確“如何適應(yīng)”就要對人性和教育有正確的理解，要有關(guān)于教育的正確的哲學(xué)。“教育的首要目的是要知道對人來說什么是善。要按照各種善的次序來認(rèn)識善。價值是有等級的。教育的任務(wù)就是幫助我們了解這個價值等級，并且以這個價值等級為生。……這種教育不會使青年適應(yīng)一個壞的環(huán)境，而將鼓勵他們改善它。它不會忽視直接的需要，

但是它將使這些需要和比較遠(yuǎn)的、不那么明確的和比較重要的善放在正當(dāng)?shù)年P(guān)系上。這種

教育將是改造社會的唯一有效的手段。”［６］

如果忽視

了價值理性的重要性，只是將教育作為滿足需要或欲望的工具，將大學(xué)作為意識形態(tài)的機(jī)構(gòu)而不是獨(dú)立思想的中心，

那么適應(yīng)論將是極端錯誤的。誠然，無論何時高等教育都不是獨(dú)立的，無法完全脫離社會；任何人對高等教育的理解都鑲嵌在歷史和文化的情境中；但有一點(diǎn)可以肯定，即任何社會中的教育都必然是關(guān)于人的教育，任何時候教育對于社會的貢獻(xiàn)以及對于環(huán)境的改善均取決于受過教育的人。歸根結(jié)底高等教育的發(fā)展既要適應(yīng)社會發(fā)展的需要

又要“改善作為人的人”［７］

以及由受過教育的人所組

·３·

成的社會。

二、高等教育適應(yīng)論的合理性

與局限性

由于高等教育實(shí)踐中客觀存在適應(yīng)的現(xiàn)象，因此，

無論是否明確提出，適應(yīng)論作為一種理論都普遍存在。我國《高等教育法》第四條明確規(guī)定，“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人�！薄秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（２０１０－０２０年）

》強(qiáng)調(diào)“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)的意識，全方位開展服務(wù)。”聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的“關(guān)于高等教育變革與發(fā)展的政策性文件”強(qiáng)調(diào)：“高等教育必須有適切性的問題已有新的含義，也變得更為緊迫，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)要求畢業(yè)生能不斷更新知識、

掌握新的技能并具有在不斷變化的勞務(wù)市場中不僅能善于找到職業(yè)，還能創(chuàng)造職業(yè)的素質(zhì)。

”［８］

首屆世界高等教育大會所發(fā)布的“面向２１世紀(jì)世界高等教育宣言———愿景與展望”也明確指出：“在過去幾個世紀(jì)的持續(xù)發(fā)展中，高等教育已充分證實(shí)其適應(yīng)、改變和促進(jìn)社會變革和進(jìn)步方面的能力和穩(wěn)

定性�！保郏梗�

由此可見，適應(yīng)以及適應(yīng)論絕不是中國的

特色而是普遍的選擇，雖然我國高等教育的適應(yīng)以及適應(yīng)論的確有其特殊性。

作為一種理論，適應(yīng)論所討論的是系統(tǒng)之間的關(guān)系，主要指的是高等教育系統(tǒng)與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。大學(xué)與政府間的關(guān)系屬于組織間關(guān)系，不在“系統(tǒng)論”的范疇內(nèi)。組織與組織是相互獨(dú)立的，且具有不同的場域邏輯，一般不存在誰適應(yīng)誰的問題。系統(tǒng)間之所以存在適應(yīng)或不適應(yīng)的問題主要是因?yàn)樗鼈児苍谝粋�大系統(tǒng)內(nèi)，

且鑲嵌在一起。由于概念間存在“家族相似性”，在關(guān)于適應(yīng)論的討論中，極易混淆大學(xué)與高等教育的區(qū)分。任何一個國家的高等教育都必須接受國家的監(jiān)督或控制�！案叩冉逃骄砣肷鐣氖聞�(wù)中就越有必要用政治觀點(diǎn)來看待它。就像戰(zhàn)爭意義太重大，

不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當(dāng)重要，不能完全留給教授們

決定。

”［１０］與高等教育不同，大學(xué)一直是極為特殊的組織。自治與自由是其核心價值觀。對于西方大學(xué)而言，自治與自由往往是第一位的，而適應(yīng)放在第二位。大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由是其實(shí)現(xiàn)為社會服務(wù)這一職能的前提。如果違背大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由來適應(yīng)·４·

社會需要會戕害大學(xué)的價值觀，并最終損害公共利益。理論上，大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由與高等教育要適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之間并不矛盾，有時甚至相互促進(jìn)，即只有大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由，高等教育系統(tǒng)才會充滿活力，

才能生產(chǎn)更多的高深知識，更好地滿足政治、

經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需要。反過來，政治、經(jīng)濟(jì)、社會的良性發(fā)展可以為大學(xué)高深知識的生產(chǎn)提供更多的資源。因此，阿什比認(rèn)為：“在過去，每所大學(xué)都是獨(dú)立的有機(jī)體，

各按其內(nèi)在規(guī)律去吸收營養(yǎng)和發(fā)育成長。如今的大學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家生存絕對不可缺少的事物……它們在向前演化的進(jìn)程中，正經(jīng)歷著遺傳體系經(jīng)常遇到的進(jìn)退兩難的困境：一方面它們本身必須改變以適應(yīng)社會的新形勢，否則將遭受社會的拋棄；另一方面，它們在適應(yīng)社會的改變中，又不能破壞大學(xué)的完整性，不然將無法完成它

們所承擔(dān)的社會職責(zé)。”［１１］

現(xiàn)代以降，世界各國政府

為了讓高等教育系統(tǒng)更好地為政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，紛紛將其對高等教育的調(diào)控轉(zhuǎn)化為對大學(xué)的直接控制。高等教育系統(tǒng)對政治、經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)也經(jīng)常變形為大學(xué)的知識生產(chǎn)邏輯對政治和經(jīng)濟(jì)邏輯的適應(yīng)。其結(jié)果，為了能更好地適應(yīng)，政府憑借權(quán)力和金錢直接干預(yù)高深知識的具體生產(chǎn)過程，最終反而損害了高等教育服務(wù)政治、

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。對于高等教育而言，適應(yīng)是一個客觀的事實(shí)，適應(yīng)論是一種主觀的建構(gòu)。所謂主觀建構(gòu)就意味著高等教育對環(huán)境的適應(yīng)必須有價值層面的考量�！斑m應(yīng)論……的顯著失敗，向我們提出了我們需要一個比較好的教育定義。讓我們承認(rèn)每個社會必須有個試圖使青年適應(yīng)他們社會和政治環(huán)境的制度。如果社會是壞的，

例如，壞到像納粹國家的程度，這個制度將以同樣壞的目的為目的。這個制度使一個人壞到成為一個壞國家易于駕馭的國民，它可能有助于完成這個社會的社會理想。這種制度可能是社會所希望的，甚至可能是社會所需要的，如果它持續(xù)其形式并完成其目的。用實(shí)用主義的話來說，用在社會

上得到成功來說，它可能是一個‘好’制度�！保郏保玻�

適應(yīng)

論如果只強(qiáng)調(diào)適應(yīng)作為一種客觀結(jié)果，或僅服從于功利主義目的，

不區(qū)分價值的好壞，很容易導(dǎo)致高等教育或大學(xué)成為利益和權(quán)力的幫兇或共謀，違背高等教育的理念及大學(xué)的宗旨。在美國，赫欽斯之所以反對高等教育適應(yīng)論就是因?yàn)椤斑m應(yīng)說排除了任何關(guān)于道德倫理之標(biāo)準(zhǔn)方面的考慮。不管環(huán)境是好是壞，都必須適應(yīng)。因此，建立在這種理論基礎(chǔ)之上的教育制度，最終必定會成為一種不講價值的制度。一種不講價值的教育制度乃是與‘教育’這個名詞相

２

矛盾的。”［１３］在我國，由于哲學(xué)理解上的偏頗，高等

教育的概念經(jīng)常含混不清，適應(yīng)的邊界非常寬泛。庸俗的實(shí)用主義取向使得高等教育的功利主義價值凸顯，人的主體性沒有得到充分的重視�！耙粋�國家所接受的那種政治哲學(xué)將決定該國教育的類

型。

”［１４］

在馬克思主義哲學(xué)框架下，我國高等教育具有濃厚的意識形態(tài)色彩，缺乏獨(dú)立性，處于從屬或附屬的地位。從為政治服務(wù)到為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，高等教育系統(tǒng)的本體論價值嚴(yán)重缺失。政府習(xí)慣于把高等教育看作灌輸意識形態(tài)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的工具。在這種情形下，如果僅僅基于存在適應(yīng)的事實(shí)來提倡適應(yīng)論，然后又基于適應(yīng)論來為高等教育適應(yīng)環(huán)境或?yàn)檎⻊?wù)的具體做法進(jìn)行辯護(hù)，會導(dǎo)致很多問題。

與適應(yīng)性一樣，高等教育的超越性也是一種客觀存在。如果說高等教育適應(yīng)論的合法性植根于社會需要，那么超越論的合法性則源于人性的需要。高等教育的發(fā)展既不能忽視社會的需要也不能忽視人性的需要。無論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，關(guān)于“適應(yīng)論”

的分歧主要在于對教育以及高等教育的理解不同。從人性的角度出發(fā)，“教育的目的是改善人。任何制度要想使人變壞的不是教育，

而是別的什么東西。例如，

如果民主是最好的社會形式，一種使青年適應(yīng)民主的制度將是一個教育制度。如果專制是一種壞的社會形式，一種使青年適應(yīng)專制的制度將不是一個教育制度，它愈使青年適應(yīng)就愈不是一個教

育制度�！保郏保担�

如果忽視了人性的價值，僅從社會需要

出發(fā)，

高等教育則不過是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展或生產(chǎn)人力資本的工具。在關(guān)于適應(yīng)論的討論中，如果我們只注意到高等教育作為社會活動的產(chǎn)業(yè)屬性而忽視其作為育人活動的精神屬性，就會誤讀高等教育的功能。本質(zhì)上，高等教育既是一種人才培養(yǎng)的社會活動又是一種讓人成為人的精神活動。與這兩種活動相對應(yīng)，高等教育系統(tǒng)中的人要同時參與兩種生活，即社會生活和精神生活。就社會活動而言，人們通過接受專業(yè)教育成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的高級專門人才，滿足社會的需求。就精神活動而言，高等教育的目的是讓人成為真正意義上的人，追求一種德性意義上的幸福生活。早期的高等教育，無論教學(xué)還是研究主要是一種精神活動，追求一種人的理智的發(fā)展或智性美德；現(xiàn)代以后，由于工業(yè)化的全面推進(jìn)和知識經(jīng)濟(jì)的興起，高等教育活動的精神性不斷削弱。高等教育不再是真正的教育，成為了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的服務(wù)站。在我國高等教育系統(tǒng)中，精神活動與社會活動的失衡所付出的代價是巨大的，

即“病態(tài)適應(yīng)”

［１６］

。一方面由于高等教育過度重視為社會服務(wù)，知識的應(yīng)用性被不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)化，大學(xué)的人文精神被學(xué)術(shù)資本主義壓到了最低限度。大學(xué)不再是培養(yǎng)人，而是在培養(yǎng)“人才”或提供“人力資源”。另一方面由于高等教育系統(tǒng)深度卷入了物質(zhì)生活，效率主義主宰了大學(xué)的教學(xué)、科研以及為社會服務(wù)。高深知識生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)分被淡化，價值合理性被目標(biāo)合理性取代。高等教育系統(tǒng)中精神活動的合法性受制于政治的正確性和經(jīng)濟(jì)的正確性，人的工具化不可避免�；诖耍覀儽仨殢男味系膶用嫔羁谭此际裁词钦嬲母叩冉逃�，以便能在價值維度上重新恢復(fù)高等教育適應(yīng)性與超越性之間的平衡�！�

如果教育的目的是改善人，那么，任何不提價值問題的教育制度在措辭上是自相矛盾的。一個尋求壞價值的制度就是壞的。一個否認(rèn)價值的存在的

制度否認(rèn)教育的可能性�！保郏保罚�

當(dāng)然，僅僅基于哲學(xué)層

面上人本主義的價值崇高性并不能解決任何現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)代社會要完全恢復(fù)高等教育中基于閑逸的好奇所進(jìn)行的高深知識的生產(chǎn)與傳播是不可能的，但完全忽視人的認(rèn)知理性發(fā)展的內(nèi)在需要以及以知識本身為目的所進(jìn)行的基礎(chǔ)研究，完全從外部需要的角度強(qiáng)迫或誘致大學(xué)主要進(jìn)行工具性或應(yīng)用性知識的生產(chǎn)，對于高等教育的可持續(xù)發(fā)展也存在巨大的隱患。

無論何時教育都是一種人類的活動，具有屬人性。有什么樣的教育就會有什么樣的人，有什么樣的人就會有什么樣的國家�！罢从持诵浴也皇鞘瘔K或木料做成的，

而是它們公民的品性做成的：

公民的品性決定事情的結(jié)果，并把任何事情都帶動了。

”［１８］

當(dāng)然，人性是復(fù)雜的，人性的復(fù)雜導(dǎo)致教育的復(fù)雜。高等教育之所以兼具適應(yīng)性和超越性就緣于人性的兩重性。一方面人性中有求知的好奇，

不會滿足于現(xiàn)實(shí)的生活；另一方面人又是有惰性的，習(xí)慣是一種強(qiáng)大的力量，在通常情況下適應(yīng)環(huán)境是求生存的重要途徑。高等教育培養(yǎng)人不能沒有超越性，否則就不是真正的高等教育。但實(shí)事求是地講，高等教育所培養(yǎng)的人也絕不可能全是追求超越自我的人，

社會的發(fā)展畢竟需要大量適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的普通人。當(dāng)然，適應(yīng)性與超越性絕非二元對立，非此即彼的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)高等教育要培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需求的人并不意味著高等教育要放棄超越性的追求。對于高等教育與社會的關(guān)系，既要尊重事實(shí)也不應(yīng)棄守價值。只有堅(jiān)持對于超越性的價值追求，保持高等教育與社會間必要的張力，才能避免高等教育由適應(yīng)社會變成過度適應(yīng)社會或依附于政府。

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