本文關(guān)鍵詞：成人教育:再解讀與再認(rèn)知，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2008年11月第10卷/第11期/

河北師范大學(xué)學(xué)報/教育科學(xué)版/

JOURNALOFHEBEINORMALUNIVERSITY/EducationalScienceEdition/Nov.2008Vol.10No.11

[職成教研究]

成人教育:再解讀與再認(rèn)知

高志敏

(華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,上海

200062)

Ξ

摘　要:成人教育無論在異域,還是在本土,時至今日,已經(jīng)形成了“標(biāo)準(zhǔn)性”、“規(guī)范性的”認(rèn)定,有了國際會晤機(jī)制和對話平臺。在國際范圍內(nèi),成人教育學(xué)已以一門“專業(yè)”、一門“學(xué)科”的身份,進(jìn)入大學(xué)的專業(yè)、學(xué)科系列,建構(gòu)了一定的理論體系。相信,通過《教育法》的修訂,在構(gòu)建終身教育體系,創(chuàng)建全民學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)社會的進(jìn)程中,成人教育定會得到更大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:成人教育;解讀;認(rèn)知

中圖分類號:G72　　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A　　　文章編號:1009Ο413X(2008)11Ο0072Ο14

　　“成人教育”這一概念,或者說“,成人教育”這一術(shù)語,因為種種原因,在最近十多年的時間里,其社會的傳播度與接受度、民眾的理解度與實踐度,還沒有達(dá)到理想水平的時空情境里,,,,,我們認(rèn)為有必、更加入里的分析,再次對之作出解讀,再度對之進(jìn)行認(rèn)知,從而進(jìn)一步端正視聽,弘揚對于它的認(rèn)同和應(yīng)用。

]()

導(dǎo),不僅設(shè)計了18歲以前,30-35歲的成年階段是學(xué)習(xí)最高辯證方法、把握哲學(xué)理念、實現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向的最佳時間。

總之,柏拉圖實踐成人教育,并主張教育、學(xué)習(xí)貫穿人的一生。

(二)近現(xiàn)代:大師的實踐與論述

時至近現(xiàn)代,更見一批哲學(xué)大師、教育大師,青睞成人教育、實踐成人教育

:———捷克的夸美紐斯(J.A.Comenius)在《大教學(xué)論》中說“:凡是生而為人的人,都有受教育的必要,因為他們既然是人,就不應(yīng)當(dāng)成為沒有理性的獸

[2]

類,不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭!”

———法國的盧梭(J.J.Rousseau)在《愛彌兒》等著作中聲稱:教育的一切努力就是為了使所有民眾真正“熟悉真理、抵制錯誤”,真正重歸“圣潔的本能”,真正重奏“天國的聲音”———良心!

———瑞士的裴斯泰洛齊(J.H.Pestalozzi)創(chuàng)辦了“涅伊果夫”農(nóng)場學(xué)校,推行農(nóng)民的文化知識與勞動技能教育,以期改善他們的生存境遇。他的社會教育小說《林哈德和葛篤德》,閃爍著耀眼的“通過教育使農(nóng)民都能過上田園生活”的民主主義教育思想的光芒[3](P429)。

一、成人教育:基于國際視野的歷史考察

毋庸置疑“成人教育”,系舶來術(shù)語。關(guān)于它的來龍去脈,不妨先從異域說起。(一)遠(yuǎn)古:先哲的實踐與主張

“成人教育”早在蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)時代就有所實踐和論述,兩千多年之后依然影響非凡的當(dāng)數(shù)柏拉圖在雅典城外創(chuàng)辦的“學(xué)園”以及他的教育思想。在此,暫且懸置柏拉圖的政治抱負(fù)之取向和生存時代之局限,我們可見:

———在柏拉圖創(chuàng)辦的“學(xué)園”里,除了傳授知識、進(jìn)行科研以外,還專向成年人士提供政治咨詢與管理訓(xùn)練,情況就像學(xué)者沃梅爾(Wormell)所說:這是一個訓(xùn)練基地,它“不僅維護(hù)一種特殊的政治理論,

Ξ收稿日期:2008Ο06Ο06

),男,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事成人教育理論研究。作者簡介:高志敏(1954Ο

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