張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究

發(fā)布時(shí)間：2016-12-02 09:14

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張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究 投稿：徐鬞鬟

分類號(hào) 密級(jí) U D C 編號(hào) 10736碩士學(xué) 位論文 張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究 研究生姓名：馬育華指導(dǎo)教師姓名、職稱：卓杰副教授專業(yè) 名稱：全日制教育碩士研究方向：學(xué)科教學(xué).思政二〇一三年五月碩…

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分類號(hào) 密級(jí) U D C 編號(hào) 10736

碩士學(xué) 位論文

張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品

德教育現(xiàn)狀研究

研究生姓名：馬育華

指導(dǎo)教師姓名、職稱：卓杰副教授

專業(yè) 名稱：全日制教育碩士

研究方向：學(xué)科教學(xué).思政

二〇一三年五月

碩士學(xué)位論文

M.D. Thesis

張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德

教育現(xiàn)狀研究

An Investigation of the Current Ideological and moral Education in the junior Middle School of the rural area in Zhang jia Chuan Hui Autonomous County

馬育華

Ma Yuhua

西北師范大學(xué)

Northwest Normal University

二O一三年五月

鄭重聲明······································································································· V 學(xué)位論文使用授權(quán)書 ························································································· II 摘要 ··············································································································· III Abstract············································································································ IV

一、緒論············································································································ 1

（一）選題緣由························································································· 1

（二）研究方法························································································· 1

二、概念界定······································································································ 4

（一）西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū) ····································································· 4

（二）張家川回族自治縣 ········································································· 4

三、文獻(xiàn)綜述······································································································ 6

（一）思想品德教育研究概況分析 ························································· 6

（二）思想品德教育相關(guān)理論梳理 ························································· 9

（三）初中思想品德教育現(xiàn)狀問題與對(duì)策研究現(xiàn)狀分析 ···················· 12

四、民族地區(qū)思想品德教育的特殊性 ···························································· 15

（一）歷史文化背景的特殊性 ······························································· 15

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的特殊性 ······························································· 16

（三）思想品德教育內(nèi)容的特殊性 ······················································· 17

五、現(xiàn)狀調(diào)查和分析 ························································································ 20

（一）調(diào)查內(nèi)容······················································································· 20

（二）調(diào)查過程······················································································· 21

（三）結(jié)果分析······················································································· 22

六、主要問題和成因分析 ················································································ 26

（一）主要問題······················································································· 26

1. 思想重視不夠············································································· 26

2. 教育資金不足············································································· 26

3. 教育模式傳統(tǒng)············································································· 27

4. 教育合力不足············································································· 28

（二）原因分析······················································································· 29

1. 思想意識(shí)薄弱············································································· 29

2. 自然條件艱苦············································································· 29

3. 教育理念落后············································································· 29

4. 教育制度僵硬············································································· 30

七、解決問題的對(duì)策 ························································································ 31

（一）完善相關(guān)制度，加強(qiáng)宣傳教育 ··················································· 31

（二）發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，加大教育投入 ··················································· 31

（三）改變教育觀念，創(chuàng)新教育模式 ··················································· 32

（四）吸引青年下鄉(xiāng)，打造教師團(tuán)隊(duì) ··················································· 33

（五）整合各方力量，形成教育合力 ··················································· 35 參考文獻(xiàn)··········································································································· VI 后記 ················································································································ VIII

摘要

初中思想品德教育作為國(guó)家基礎(chǔ)性教育，是國(guó)民教育的重要組成部分，是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入精神文明建設(shè)全過程的重要著力點(diǎn)。西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)由于特定的歷史原因，自然環(huán)境惡劣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，民族歷史和民族文化的特殊性，決定了思想品德教育開展的長(zhǎng)期性和艱難性。

張家川回族自治縣位于甘肅省東南部、天水市東北部，是典型的西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)。本文以張家川回族自治縣五所農(nóng)村中學(xué)為研究對(duì)象，在實(shí)地考察和感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析、問卷調(diào)查、社會(huì)訪談等方式，通過現(xiàn)場(chǎng)筆記、現(xiàn)場(chǎng)錄音等方式獲得了研究所需的第一手翔實(shí)的資料，并基于這些資料，深入分析和探討了張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對(duì)策。

全文共分為七章：第一章，緒論。重點(diǎn)論述了選題意義和研究方法，使全文的研究有了抓手和落腳點(diǎn)。第二章，概念界定。對(duì)西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)和張家川回族自治縣兩個(gè)重要概念進(jìn)行了科學(xué)界定，有效規(guī)范了全文的研究范疇。第三章，文獻(xiàn)綜述。通過對(duì)思想品德教育研究概況的分析，論述了本文的研究意義；通過對(duì)思想品德教育相關(guān)理論的梳理，奠定了本文研究的思想和理論基礎(chǔ)；通過對(duì)初中思想品德教育現(xiàn)狀問題與對(duì)策研究現(xiàn)狀的分析，理清了本文的研究思路，確定了本文的研究重點(diǎn)。第四章，民族地區(qū)思想品德教育的特殊性。主要論述了民族地區(qū)在歷史文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的特殊性，以及由這種特殊性決定的思想品德教育內(nèi)容的特殊性，為研究的推進(jìn)奠定了思想基礎(chǔ)。第五章，現(xiàn)狀調(diào)查和分析。主要論述了調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查過程，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了分析。第六章，主要問題和成因分析。深入分析了張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的現(xiàn)狀問題和原因。第七章，解決問題的對(duì)策。針對(duì)問題和原因，深入探討了解決問題的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：思想品德教育欠發(fā)達(dá) 初中農(nóng)村

Abstract

Junior high ideological and moral education as a national basic sex education is an important part of the national education, is to promote the socialist core value system into the building of spiritual civilization as an important focal point of the whole process. Backward minority areas of the west because of the specific historical reasons, the harsh natural environment, the relatively low level of socio-economic development, national history and national culture specificity, the decision to carry out long-term and difficult nature of the ideological and moral education.

Zhangjiachuan Hui Autonomous County in Gansu Province in the southeastern, northeastern Tianshui, is typical of the backward western minority areas. Zhangjiachuan Hui Autonomous County five rural middle school as the research object, field trips and emotional awareness based on the integrated use of literature analysis, questionnaire, social interviews, field notes, field recording study required first-hand and detailed information, and based on this information, in-depth analysis and discussion Zhangjiachuan Hui Autonomous County in rural junior high ideological and moral education development status, problems and countermeasures. The text is divided into seven chapters: Chapter 1, Introduction. Focuses on the significance of the topic and research methods, the full text of the study of the starting point and the end result. Chapter II, the basic concept to define. Scientific definition of two important concepts of backward minority areas of the west and Zhangjiachuan Hui Autonomous County, to effectively regulate the full text of the scope of the study. Chapter III, Research. Analysis of the ideological and moral education research profile, discusses the significance of this study; combing the ideological and moral education theory, laid the ideological and theoretical basis of this study; junior high ideological and moral education of current problems and countermeasures of the status quo analysis to clarify the ideas of this research to determine the focus of this study. Chapter IV, ideological and moral education of ethnic minority areas particularity. Discusses the ethnic minority areas in the particularity of the historical and cultural background, socio-economic conditions, and this determines the

specificity of the special nature of the ideological and moral education content, laid the ideological foundation for the advancement of the study. Survey and analysis. Mainly discusses the survey content, the course of the investigation, and the survey results are analyzed. Chapter VI, the main issues and causes. In-depth analysis of Zhangjiachuan Hui Autonomous County in rural junior high ideological and moral education of current problems and causes. Chapter VII of the solutions to this problem. Problems and causes, depth discussion of the proposed solutions to this problem.

Keywords: Ideological and moral education, underdevelopment, junior high school, rural

一、引言

（一）選題緣由

初中思想品德教育能夠幫助中學(xué)生奠定良好的社會(huì)主義核心價(jià)值思想基礎(chǔ)，有利于學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹立法律意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)民族精神，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。初中思想品德教育作為國(guó)家基礎(chǔ)性教育，是國(guó)民教育的重要組成部分，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)好公民具有非常重要的意義，已成為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程的重要著力點(diǎn)。

然而，目前我國(guó)思想品德教育研究對(duì)象大都聚焦高等院校，相比之下針對(duì)初中的思想品德教育研究則顯得相對(duì)冷落，有關(guān)農(nóng)村和民族地區(qū)的初中思想品德教育研究更是如此。針對(duì)西部地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的初中思想品德教育研究不足的現(xiàn)狀，相關(guān)研究亟待加強(qiáng)。

張家川回族自治縣是筆者生活、學(xué)習(xí)和工作過的地方，屬典型的西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)。張家川回族自治縣自然條件艱苦，生態(tài)環(huán)境脆弱，作為國(guó)家重點(diǎn)扶持的少數(shù)民族貧困縣之一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，農(nóng)村教育條件落后，教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，師資力量薄弱，思想品德教育更是得不到足夠的重視，因此，現(xiàn)階段張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育還存在許多問題。基于這樣一種感性認(rèn)識(shí)，筆者試圖在實(shí)地觀察和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過更深入的社會(huì)調(diào)查，進(jìn)一步摸清張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀問題，積極尋求科學(xué)合理的解決辦法和途徑，以期為張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的改進(jìn)提供參考依據(jù)。同時(shí)，本文的研究對(duì)我國(guó)西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)農(nóng)村初中思想品德教育的研究也具有一定的理論借鑒意義。

（二）研究方法

研究過程回顧：本文以張家川回族自治縣的農(nóng)村中學(xué)為研究對(duì)象，筆者在實(shí)地觀察和感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，確定了研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)方向，通過問卷調(diào)查和社會(huì)訪談獲得了研究所需的第一手翔實(shí)的資料，運(yùn)用Excel等軟件對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行了處理和分析，并基于數(shù)據(jù)分析結(jié)果，提煉了制約張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展的主要問題，并提出了破

解主要問題的對(duì)策建議。

圖1 技術(shù)路線圖

本文的研究方法主要有現(xiàn)場(chǎng)觀察法、文獻(xiàn)分析法、問卷調(diào)查法和社會(huì)訪談法。現(xiàn)場(chǎng)觀察法，主要在論文選題的確定和數(shù)據(jù)收集過程中運(yùn)用。①筆者在確定論文題目前，利用周末、寒暑假期，有計(jì)劃地對(duì)張家川回族自治縣部分農(nóng)村初中進(jìn)行了初步考察，為研究奠定了感性認(rèn)知的基礎(chǔ)。②筆者在進(jìn)行問卷調(diào)查和社會(huì)訪談時(shí)，通過參觀等形式對(duì)調(diào)查對(duì)象及其周邊環(huán)境進(jìn)行了深入考察，為后期調(diào)查數(shù)據(jù)的篩選和處理奠定了良好的基礎(chǔ)。

文獻(xiàn)分析法，貫穿于論文撰寫的始終，主要應(yīng)用于開題報(bào)告的撰寫、問卷和訪談內(nèi)容的設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)的處理與分析等方面。

問卷調(diào)查法，主要用于研究數(shù)據(jù)的收集，以封閉式問卷為主的方式獲取了第一手資料。筆者通過實(shí)地考察和文獻(xiàn)分析，發(fā)現(xiàn)張家川回族自治縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中張家川鎮(zhèn)、龍山鎮(zhèn)、胡川鄉(xiāng)、張棉鄉(xiāng)、閆家鄉(xiāng)等5鄉(xiāng)鎮(zhèn)零散分布于張家川回族自治縣的中心區(qū)、西部、南部、北部、東南部，涵蓋了全縣不同區(qū)域，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)自然條件不盡相同，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也存在一定差異，既可以比較全面地反映張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育整體面貌，又可以有效反映張家川回族自治縣不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同自然條件下初中思想品德教育的共性和特性。通過進(jìn)一步的輔助調(diào)查，考慮到研究時(shí)間等因素，筆者最終確定以上述5鄉(xiāng)鎮(zhèn)的初中為調(diào)查對(duì)象，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)原則上調(diào)查1所中學(xué)。各初中的調(diào)查對(duì)象是在校學(xué)生，主要通過封閉式問卷的方式了解初中生的愛國(guó)情感、道德品質(zhì)、心理品質(zhì)及對(duì)思想品

德課重視程度等方面的內(nèi)容。

社會(huì)訪談法，主要用于研究數(shù)據(jù)的收集，以現(xiàn)場(chǎng)筆記、錄音等方式獲取了第一手資料。對(duì)所調(diào)查初中的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教師、部分學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行了面對(duì)面的訪談，深入了解了各學(xué)校的基本情況、思想品德教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)方式、教師培訓(xùn)以及教學(xué)面臨的突出困難及發(fā)展困惑等方面的內(nèi)容。

二、基本概念界定

（一）西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的界定尚無定論，但對(duì)其內(nèi)涵的理解大體一致。楊偉民認(rèn)為欠發(fā)達(dá)的基本含義就是發(fā)展程度低或者發(fā)展不充分，他認(rèn)為欠發(fā)達(dá)是一個(gè)歷史的、相對(duì)的概念。林勇等認(rèn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)是指由于歷史、區(qū)位、觀念等條件制約，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)處于不平衡的運(yùn)行狀態(tài)，技術(shù)進(jìn)步速率慢，生產(chǎn)要素可得性及其利用率低，缺乏適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度安排，由此造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低的地區(qū)2。朱海健認(rèn)為欠發(fā)達(dá)指社會(huì)受經(jīng)濟(jì)、科技、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、資源等多種因素的影響，整體發(fā)展水平相對(duì)落后，在短期內(nèi)無法擺脫落后的一種狀態(tài)。通過文獻(xiàn)的比較分析，筆者認(rèn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)指一定歷史背景條件下，特定區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)較低且短期內(nèi)難以改變的地區(qū)4。

民族地區(qū)，根據(jù)包玉山的研究，我國(guó)政府所認(rèn)可和采納的民族地區(qū)的界定有兩種：①少數(shù)民族聚居地區(qū)；②少數(shù)民族自治地方。包玉山以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例，認(rèn)為少數(shù)民族人口在60% 以上的可以視為典型民族地區(qū)。 31

（二）張家川回族自治縣

張家川回族自治縣位于甘肅省東南部、天水市東北部，東鄰陜西省隴縣，南倚甘肅省清水縣，西靠秦安縣，與平?jīng)龅貐^(qū)的華亭、莊浪兩縣接壤。平均海拔2011.4米，境內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，地貌復(fù)雜，年降雨量約600mm，年平均氣溫7℃，無霜期163天。全縣土地總面積1311.8 平方公里，占全市總面積的

9.14%，轄3鎮(zhèn)12鄉(xiāng)，258個(gè)村委會(huì)，總?cè)丝?1.97萬人，其中回族20.69萬人，占69%。5

1楊偉民.對(duì)我國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的界定及其特征分析[J].經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展,1997,(4).

林勇,張宗益,楊先斌.欠發(fā)達(dá)地區(qū)類型界定及其指標(biāo)體系應(yīng)用分析[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)2

版),2007,(12).

3朱海健.欠發(fā)達(dá)地區(qū)中學(xué)思想品德教育問題及對(duì)策研究[D].山東理工大學(xué),2009.

包玉山.試論民族自治地方與民族地區(qū)的聯(lián)系與區(qū)別[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(5). 54資料來源于張家川回族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站，文中相關(guān)資料最后更新時(shí)間：2012年10月28日.

張家川回族自治縣建縣較晚：1949年7月29日張家川地區(qū)解放。1950年5月設(shè)甘肅省天水專員公署，屬甘肅省天水專署之清水、秦安、莊浪和陜西省隴縣管轄。1953年7月6日成立張家川回族自治區(qū)，1955年6月8日經(jīng)甘肅省人民委員會(huì)批準(zhǔn)，張家川回族自治區(qū)更名為張家川回族自治縣。1958 年12月20日國(guó)務(wù)院決定撤銷張家川回族自治縣、清水縣，合并設(shè)立清水回族自治縣，1961年12月15日國(guó)務(wù)院決定恢復(fù)張家川回族自治縣建置，以合并前的區(qū)域?yàn)樽灾慰h管轄區(qū)域，縣人民政府駐張家川鎮(zhèn)，迄今未變，現(xiàn)為天水市轄回族自治縣。

在前文分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合張家川回族自治縣的基礎(chǔ)資料，可以認(rèn)為張家川回族自治縣是典型的西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)。

三、相關(guān)研究綜述

國(guó)外學(xué)術(shù)界沒有與思想品德教育相應(yīng)的概念和獨(dú)立學(xué)科，相關(guān)的研究主要圍繞道德教育展開，從事相關(guān)研究的代表性學(xué)者主要有涂爾干、柯爾伯格、杜威、皮亞杰、李克納、布貝爾等，其核心學(xué)術(shù)思想主要強(qiáng)調(diào)反對(duì)灌輸教育，主張道德教育應(yīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。鑒于本文主要研究我國(guó)西部落后民族地區(qū)初中思想品德教育，整個(gè)研究主要圍繞中國(guó)實(shí)際國(guó)情和國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果展開，因此，本文不再詳細(xì)闡述國(guó)外相關(guān)研究成果，重點(diǎn)對(duì)我國(guó)中學(xué)領(lǐng)域思想品德教育相關(guān)研究進(jìn)行梳理和評(píng)價(jià)。

（一）思想品德教育研究概況分析

國(guó)內(nèi)有關(guān)思想品德教育的研究成果比較豐富，尤其是近10年以來相關(guān)學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)指數(shù)型增長(zhǎng)。筆者于2012年10月21日，以中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)為檢索工具，以思想品德教育為檢索詞，通過篇名查找共有43112篇相關(guān)文章，在此搜索結(jié)果的基礎(chǔ)上，圍繞論文題目的關(guān)鍵詞，分別輸入“民族”、“初中、中學(xué)、中小學(xué)”、“農(nóng)村”、“西部、西北”、“落后、欠發(fā)達(dá)”查找，發(fā)現(xiàn)與“民族”相關(guān)的文獻(xiàn)412篇，與“初中、中學(xué)、中小學(xué)”相關(guān)的文獻(xiàn)313篇，與“農(nóng)村”相關(guān)的文獻(xiàn)215篇，與“西部、西北”相關(guān)的文獻(xiàn)34篇，與“落后、欠發(fā)達(dá)”相關(guān)的文獻(xiàn)11篇，以上幾種類別總計(jì)985篇，占思想品德教育相關(guān)文獻(xiàn)總量的2.28%。同時(shí)，筆者還將與“民族”、“初中、中學(xué)、中小學(xué)”、“農(nóng)村”、“西部、西北”、“落后、欠發(fā)達(dá)”有關(guān)的思想品德教育文獻(xiàn)的構(gòu)成情況進(jìn)行了梳理，并繪制了思

想品德教育相關(guān)文獻(xiàn)構(gòu)成圖。

由上述分析結(jié)果可知，思想品德教育在論文題目涉及的相關(guān)領(lǐng)域中的研究相對(duì)缺乏，即國(guó)內(nèi)有關(guān)民族、中學(xué)、農(nóng)村、西部、欠發(fā)達(dá)地區(qū)相關(guān)的思想品德教育研究匱乏，尤其是針對(duì)西部（西北）地區(qū)和落后（欠發(fā)達(dá)）地區(qū)的思想品德教育研究明顯滯后，相關(guān)研究亟待推進(jìn)。

為了進(jìn)一步了解思想品德教育相關(guān)領(lǐng)域研究的歷史變化情況，筆者通過前面類似的手段收集了各類型思想品德教育相關(guān)文獻(xiàn)的年度數(shù)據(jù)（1950~2011年），

并據(jù)此繪制了各類文獻(xiàn)的年度分布圖。

通過分析思想品德教育相關(guān)文獻(xiàn)年度分布數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)以下規(guī)律：

第一，建國(guó)以來，國(guó)內(nèi)思想品德教育研究大體分為四個(gè)階段。①早期起步階段（1950~1964年），這15年中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)中篇名中含有“思想品德教育”

的文獻(xiàn)總量25篇，平均每年不到2篇，其中最早的文獻(xiàn)是1950年《人民教育》期刊發(fā)表的《繼續(xù)開展與深入學(xué)校教育中抗美援朝的思想品德教育》6。②停滯階段（1965~1976年），這12年中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)中篇名中含有“思想品德教育”的文獻(xiàn)呈現(xiàn)空白狀態(tài)，可能受到文化大革命的影響，僅1975年在《煤炭科學(xué)技術(shù)》期刊發(fā)表了一篇題為《堅(jiān)持對(duì)職工進(jìn)行思想品德教育—遼寧煤田地質(zhì)勘探公司“地質(zhì)尖兵二○○九鉆機(jī)組”斷創(chuàng)造新成績(jī)》的文章7。③恢復(fù)并快速發(fā)展階段（1977~1999年），這23年國(guó)內(nèi)思想品德教育研究逐步恢復(fù)并呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)中篇名中含有“思想品德教育”的文獻(xiàn)檢索顯示，1977年文獻(xiàn)量1篇，1999年文獻(xiàn)量413篇，平均每年發(fā)文量147篇，較①和②階段明顯增加。④飛速發(fā)展階段（2000~2011年），這12年國(guó)內(nèi)思想品德教育相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)指數(shù)型增長(zhǎng)趨勢(shì)，2007年中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)中篇名中含有“思想品德教育”的文獻(xiàn)總量3594篇，超過前三個(gè)階段的文獻(xiàn)總量3413篇，2011年高達(dá)5834篇。

第二，與“民族”、“初中、中學(xué)、中小學(xué)”、“農(nóng)村”、“西部、西北”、“落后、欠發(fā)達(dá)”有關(guān)的思想品德教育文獻(xiàn)呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨勢(shì)。在中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)中以篇名檢索，與“民族”相關(guān)的思想品德教育最早文獻(xiàn)是1985年邊贊襄等，發(fā)表在《高校德育研究》期刊上的《淺談少數(shù)民族大學(xué)生的思想品德教育》8，其后少數(shù)民族或民族地區(qū)的思想品德教育研究逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視，相關(guān)研究成果呈現(xiàn)快速增加的趨勢(shì)。1978年及之前，與“初中、中學(xué)、中小學(xué)”相關(guān)的思想品德教育文獻(xiàn)總量?jī)H4篇，相關(guān)研究滯后，1979~1997年中學(xué)領(lǐng)域思想品德教育研究逐步受到重視，但年度文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)明顯的波動(dòng)性。1998~2011年相關(guān)研究成果現(xiàn)快速增加的趨勢(shì)。與“農(nóng)村”相關(guān)的思想品德教育最早文獻(xiàn)是趙漢庭1990年在《視聽界》期刊上發(fā)表的《為加強(qiáng)農(nóng)村思想品德教育盡力》9，之后農(nóng)村領(lǐng)域思想品德教育研究呈現(xiàn)較快發(fā)展趨勢(shì)，1990~2011年發(fā)文總量189篇。與

6繼續(xù)開展與深入學(xué)校教育中抗美援朝的思想品德教育[J].人民教育,1950,(2).

7堅(jiān)持對(duì)職工進(jìn)行思想品德教育——遼寧煤田地質(zhì)勘探公司“地質(zhì)尖兵二○○九鉆機(jī)組”不斷創(chuàng)造新成績(jī)[J].煤炭科學(xué)技術(shù),1975,(6).

8邊贊襄,雷召海.淺談少數(shù)民族大學(xué)生的思想品德教育[J].高校德育研究,1985,(3).

9趙漢庭.為加強(qiáng)農(nóng)村思想品德教育盡力[J].視聽界,1990,(1).

“西部、西北”和“落后、欠發(fā)達(dá)”相關(guān)的思想品德教育研究是近十多年才興起的，研究比較薄弱，相關(guān)研究發(fā)展緩慢，相關(guān)文獻(xiàn)總量?jī)H39篇，其中研究欠發(fā)達(dá)或落后地區(qū)思想品德教育的文獻(xiàn)僅8篇。

由上述分析可知，國(guó)內(nèi)有關(guān)思想品德教育的研究成果比較豐富，尤其是近10年以來相關(guān)學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)指數(shù)型增長(zhǎng)，但是，與“民族、中學(xué)、農(nóng)村、西部、欠發(fā)達(dá)”相關(guān)的思想品德教育研究嚴(yán)重不足，尤其是針對(duì)西部（西北）地區(qū)和落后（欠發(fā)達(dá)）地區(qū)的思想品德教育研究明顯滯后，相關(guān)研究亟待推進(jìn)。

（二）思想品德教育相關(guān)理論梳理

國(guó)內(nèi)思想品德教育研究主要圍繞思想品德教育的內(nèi)涵與價(jià)值、構(gòu)成要素、方法體系、人文關(guān)懷、發(fā)展趨勢(shì)等方面開展研究工作，具有代表性的學(xué)者有張耀燦、鄭永廷、駱郁廷、劉建軍、沈壯海等。代表性的學(xué)術(shù)專著有陳萬柏、張耀燦主編的《思想品德教育學(xué)原理（第2版）》，主要介紹和探討了思想品德教育學(xué)的主要概念、基本范疇、研究對(duì)象、學(xué)科特點(diǎn)、理論體系以及其發(fā)展與演變10。鄭永廷著的《思想品德教育方法論》，主張從多角度開展思想品德教育，重點(diǎn)介紹了思想品德教育方法的理論基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)以及不同方法的應(yīng)用11。張耀燦、鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想品德教育學(xué)（第2版）》，系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代思想品德教育學(xué)的研

12究對(duì)象、范疇體系、學(xué)科體系、理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵特征等。李輝著的《現(xiàn)代思想

品德教育環(huán)境研究》，以環(huán)境的變化與思想品德教育的關(guān)系為主線，主要介紹了媒介環(huán)境、虛擬環(huán)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等新的環(huán)境因素及其對(duì)思想品德教育的影響。13

內(nèi)涵與價(jià)值方面，鄭永廷認(rèn)為思想品德教育是一種有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們主體性的增強(qiáng)，其作用越來越重要。14張耀燦深入分析了思想品德教育的特點(diǎn):鮮明的政治性、意識(shí)形態(tài)性，很強(qiáng)的滲透性，顯著的民主性和主體性等，揭示了思想品德教育的規(guī)律：主導(dǎo)性與多

13陳萬柏,張耀燦主編.思想品德教育學(xué)原理（第2版）,[M].北京:高等教育出版社,2007. 鄭永廷著.思想品德教育方法論（修訂版）[M].北京:高等教育出版社,2010. 張耀燦,鄭永廷等著.現(xiàn)代思想品德教育學(xué)（第2版）[M].北京：人民出版社,2006. 李輝著.現(xiàn)代思想品德教育環(huán)境研究[M].廣州：廣東人民出版社,2005.

14鄭永廷.論思想品德教育的本質(zhì)及其發(fā)展[J].教學(xué)與研究,2001,(3).

樣性統(tǒng)一規(guī)律、社會(huì)化規(guī)律、主體間多向互動(dòng)規(guī)律等。15劉新庚等對(duì)思想品德教育學(xué)科的理論屬性和實(shí)踐屬性進(jìn)行了闡述。16李煥明認(rèn)為思想品德教育學(xué)基本范疇主要包括灌輸與互動(dòng)、理解與激勵(lì)、內(nèi)化與外化等。17徐志遠(yuǎn)對(duì)思想品德教育范疇的內(nèi)涵、類型及其內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行了闡述。18駱郁廷認(rèn)為思想品德教育的根本價(jià)值在于能夠滿足價(jià)值主體的發(fā)展需要，思想品德教育的生命力，在于能夠不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展價(jià)值。19董浩軍認(rèn)為思想品德教育的價(jià)值主要表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的拓展、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值、導(dǎo)向價(jià)值和動(dòng)力價(jià)值、政治價(jià)值和服務(wù)價(jià)值。20鄭杰等對(duì)思想品德教育價(jià)值的關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論述，提出了研究思想品德教育價(jià)值關(guān)系結(jié)構(gòu)的一般思路。21

構(gòu)成要素方面，駱郁廷認(rèn)為思想品德教育主體與客體的關(guān)系是思想品德教育過程中最重要、最基本的關(guān)系。22張耀燦等認(rèn)為教育環(huán)境是思想品德教育過程的要素。23李建德對(duì)思想品德教育構(gòu)成要素的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和分析，他認(rèn)為由思想品德教育主體、客體、介體、環(huán)體構(gòu)成的“四要素說”更具有合理性和科學(xué)性，越來越得到人們的認(rèn)同。24沈壯海對(duì)思想品德教育主體的有效性進(jìn)行了論述，他認(rèn)為思想品德教育的有效性集中體現(xiàn)為思想品德教育的有效開展對(duì)教育主體的主體性的要求。25

26方法體系方面，鄭永廷分析了思想品德教育方法的發(fā)展條件和發(fā)展趨勢(shì)。張

耀燦系統(tǒng)梳理了思想品德教育學(xué)科理論體系并構(gòu)建了思想品德教育學(xué)科發(fā)展框

15張耀燦.思想品德教育的特點(diǎn)和規(guī)律探析[J].思想·理論·教育,2005,(3).

16劉新庚,文銀花.關(guān)于思想品德教育學(xué)學(xué)科界定的理論思考[J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2002,(2).

17李煥明.思想品德教育學(xué)基本范疇[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2002,(1). 18徐志遠(yuǎn).試論思想品德教育學(xué)范疇的類型及內(nèi)在關(guān)系[J].江漢論壇,2002,(4).

19駱郁廷.論思想品德教育的發(fā)展價(jià)值[J].思想教育研究,2006,(5).

20董浩軍.論思想品德教育的價(jià)值[J].學(xué)術(shù)論壇,2001,(6).

21鄭杰,孫其昂,劉小衛(wèi).論思想品德教育價(jià)值的關(guān)系結(jié)構(gòu)[J].學(xué)校黨建與思想教育,2004,(9). 22駱郁廷.論思想品德教育主體、客體及其相互關(guān)系[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2002,(4).

23張耀燦.論教育環(huán)境是思想品德教育過程的要素[J]. 江漢論壇,2006,(5).

24李建德.思想品德教育六大前沿問題研究綜述[J].西安政治學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(3).

25沈壯海.思想品德教育的有效主體論[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000,(4).

26鄭永廷.論思想品德教育方法的發(fā)展趨勢(shì)[J].高校社會(huì)科學(xué)研究和理論教

架。27祖嘉合認(rèn)為思想品德教育方法理論體系的內(nèi)容大致應(yīng)包括思想品德教育方法論、思想品德教育方法學(xué)、思想品德教育活動(dòng)中的具體方法、思想品德教育研究方法四大部分。28劉建軍將現(xiàn)代接受理論的有關(guān)觀點(diǎn)和方法引入了思想品德教育。29盧少求總結(jié)歸納了思想品德教育常用的研究方法：文獻(xiàn)法、經(jīng)驗(yàn)描述法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、社會(huì)調(diào)查法。30 萬美容認(rèn)為綜合化發(fā)展已經(jīng)成為思想品德教育方法創(chuàng)新發(fā)展的基本趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為方法的多樣化發(fā)展、滲透性發(fā)展以及方法的綜合運(yùn)用與融合重構(gòu)。31人文關(guān)懷方面，駱郁廷等認(rèn)為堅(jiān)持以人為本是思想品德教育的本質(zhì)要求。32張耀燦等認(rèn)為人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想品德教育實(shí)踐發(fā)展的必然要求，他們認(rèn)為人學(xué)取向和思想品德教育研究的工作學(xué)取向、德育學(xué)和教育學(xué)取向、管理學(xué)取向、工程學(xué)取向、行為學(xué)取向、社會(huì)學(xué)取向一樣已經(jīng)成為一種越來越引起人們關(guān)注的理論研究取向。33胡文明認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把人的全面發(fā)展作為思想品德教育發(fā)展的時(shí)代主題。34

發(fā)展趨勢(shì)方面，張耀燦等從學(xué)科發(fā)展、理論升華、國(guó)際化與民族化、教育與管理、社會(huì)化與主體化、科學(xué)化與現(xiàn)代化詳細(xì)論述了21世紀(jì)思想品德教育的發(fā)展趨勢(shì)。35駱郁廷從分化與整合、內(nèi)涵與外延、傳承與創(chuàng)新等方面闡述了思想品德教育學(xué)科發(fā)展的新趨勢(shì)。36孫其昂對(duì)思想品德教育現(xiàn)代性的必然性和復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了研究，并提供了思想品德教育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的基本思路。37韓劍鋒等認(rèn)為學(xué)術(shù)界將思想品德教育分為傳統(tǒng)思想品德教育和網(wǎng)絡(luò)思想品德教育兩個(gè)部分，并從網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的涵義、網(wǎng)絡(luò)思想品德教育與傳統(tǒng)思想品德教育的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)背景下思想品德教育的挑戰(zhàn)、機(jī)遇與對(duì)策等方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想品德教育進(jìn)行了系統(tǒng)

27張耀燦.思想品德教育學(xué)科理論體系發(fā)展創(chuàng)新探析[J].思想教育研究,2007,(4).

28祖嘉合.思想品德教育方法理論體系求臻[J].學(xué)校黨建與思想教育,2007,(9).

29劉建軍.接受理論對(duì)思想品德教育的啟示[J].教學(xué)與研究,2000,(2).

30盧少求.近20年來思想品德教育學(xué)科理論研究綜述[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2004,(11). 31萬美容.論思想品德教育方法發(fā)展的綜合化趨勢(shì)[J].思想理論教育,2008,(11).

32駱郁廷,王若飛.也談思想品德教育要以人為本[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2004,(6). 33張耀燦.思想品德教育研究的人學(xué)取向探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2006,(12).

34胡文明.人的全面發(fā)展:思想品德教育的時(shí)代主題[J].求實(shí),2003,(7).

35張耀燦,徐志遠(yuǎn).論現(xiàn)代思想品德教育的發(fā)展趨勢(shì)[J].學(xué)校黨建與思想教育,2003,(9). 36駱郁廷.思想品德教育學(xué)科發(fā)展的新趨勢(shì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2009,(3).

37孫其昂.思想品德教育現(xiàn)代性及其轉(zhuǎn)型[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012,(3).

闡述。38胡凱認(rèn)為生活是思想品德教育的基礎(chǔ)和源泉，并從思想品德教育生活化的起源、內(nèi)涵、實(shí)踐途徑等方面進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和論述。39張哲從思想品德教育化的內(nèi)涵、社會(huì)化的必然性、社會(huì)化的途徑等方面進(jìn)行了系統(tǒng)分析，他認(rèn)為思想品德教育社會(huì)化是思想品德教育改革和發(fā)展的重要方向，，有利于解決思想品德教育僵化和孤立化的傾向。40

本文認(rèn)為思想品德教育是一種以人為主體、以實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值為目的的育人過程。思想品德教育具有歷史延續(xù)性和時(shí)代創(chuàng)新性，傳承和選擇是推動(dòng)思想品德教育不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，生活化、社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化是思想品德教育未來的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）初中思想品德教育現(xiàn)狀問題與對(duì)策研究現(xiàn)狀分析

根據(jù)思想品德教育研究概況分析，我國(guó)中學(xué)領(lǐng)域思想品德教育研究自1979年后才逐步受到學(xué)術(shù)界重視，最近十幾年相關(guān)研究成果增加較快。以中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)總庫(kù)為檢索工具，運(yùn)用同樣的方法查找中學(xué)領(lǐng)域思想品德教育研究中有關(guān)“現(xiàn)狀、問題、對(duì)策”的文獻(xiàn)共37篇，其中有關(guān)西部落后民族地區(qū)農(nóng)村初中的相關(guān)文獻(xiàn)僅4篇，相關(guān)研究非常缺乏。通過分析與梳理，筆者將中學(xué)領(lǐng)域思想品德教育現(xiàn)狀問題與對(duì)策研究的代表性觀點(diǎn)整理成表1。筆者以表1及其相關(guān)文獻(xiàn)資料為核心，對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究在現(xiàn)狀問題分析和對(duì)策建議方面做出了顯著貢獻(xiàn)，為本文的研究提供了重要參考依據(jù)，但是仍存在兩個(gè)突出問題：①現(xiàn)有研究時(shí)常將問題和原因混淆。例如，肖燕認(rèn)為教師對(duì)思想品德教育認(rèn)識(shí)偏差和學(xué)生對(duì)思想品德教育認(rèn)識(shí)不足是中學(xué)思想品德教育中存在的問題41，事實(shí)上這些只是造成思想品德教育受不到足夠重視的原因。伍小青認(rèn)為教育評(píng)價(jià)片面是中學(xué)思想品德教育中存在的問題42，事實(shí)上這只是造成教師和學(xué)生不重視思想品德教育的背后原因。②現(xiàn)有研究的對(duì)策建議未能與所提出的問題一一對(duì)應(yīng)。例如，成玉善等認(rèn)為社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響和農(nóng)村現(xiàn)有環(huán)境的負(fù)面影響是

38韓劍鋒,孟明亮.網(wǎng)絡(luò)思想品德教育研究綜述[J].消費(fèi)導(dǎo)刊,2009,(5).

39胡凱.思想品德教育生活化研究[D].復(fù)旦大學(xué),2007.

40張哲.思想品德教育社會(huì)化研究綜述[J].求實(shí),2007,(5).

41肖燕.淺談中學(xué)思想品德教育中存在的問題及對(duì)策[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2009,(8).

42伍小青.中學(xué)思想品德教育的問題與思考[J].當(dāng)代教育論壇,2007,(1).

中學(xué)思想品德教育中存在的問題43，而他們提供的對(duì)策建議并沒有對(duì)其提出的問題做出相應(yīng)的回答。

表1 國(guó)內(nèi)中學(xué)生思想品德教育現(xiàn)狀問題和對(duì)策研究觀點(diǎn)一覽表

作者問題

①社會(huì)中的不良思想對(duì)思想品德教育的消極影響；

肖燕[錯(cuò)

誤！未定義書簽。]對(duì) 策 ②學(xué)校對(duì)思想品德教育重視不夠； ③家長(zhǎng)對(duì)思想品德教育的誤解；

④教師對(duì)思想品德教育認(rèn)識(shí)偏差；

⑤學(xué)生對(duì)思想品德教育認(rèn)識(shí)不足。 ①正確認(rèn)識(shí)思想品德教育的重要性； ②改進(jìn)思想品德教育的途徑和方法。

①切合實(shí)際，目標(biāo)層次化；

①教育目標(biāo)偏頗；

伍小青[錯(cuò)

誤！未定義書簽。] ②創(chuàng)新載體，內(nèi)容校本化； ③激發(fā)興趣，過程自主化； ④全員育人，渠道網(wǎng)絡(luò)化；

⑤營(yíng)造氛圍，環(huán)境立體化；

⑥以人為本，評(píng)價(jià)多元化。 ②教育內(nèi)容滯后； ③教育方式呆板； ④教育評(píng)價(jià)片面。

①新課程下的初中思想品德教學(xué)出現(xiàn)模式化的傾向；

②課堂教學(xué)的問題設(shè)計(jì)不能真正啟發(fā)學(xué)生思考；

③課堂教學(xué)成為不折不扣的教案執(zhí)行過程。

①受片面追求升學(xué)率的影響，學(xué)校和學(xué)生對(duì)思想品德

教育課程不夠重視；劉玉玲，吳澤江44 ①變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育； ②不斷提高教育者的素質(zhì)。 ①努力提高提高教育者的素質(zhì)； ②轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念；

③增強(qiáng)思想品德教育實(shí)效性；

④改進(jìn)學(xué)校德育工作內(nèi)部管理；

⑤加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社會(huì)的溝通。

①關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，發(fā)揮學(xué)生的主體性；

②加強(qiáng)專兼職結(jié)合的政工隊(duì)伍建設(shè)，形成思想品德

教育合力；

③重視校園文化建設(shè)，增強(qiáng)思想品德教育有效性。

①發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)盡快擺脫經(jīng)濟(jì)困境；

②加大教育投入，積極開展實(shí)踐教育；

③創(chuàng)新教育內(nèi)容和方式方法；

④加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)；

⑤加快形成學(xué)校思想品德教育合力；

⑥加強(qiáng)教育立法與政策保障，改善教育方法。

①創(chuàng)設(shè)各方面齊抓共管的良好外部環(huán)境； 45劉紹榮 ②思想品德工作內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)際效果不好； ③沒有形成思想品德教育相關(guān)的激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制； ④教育過程中形式單一，教學(xué)安排不夠合理。 ①思想品德教育“對(duì)上”而非“對(duì)下”； ②重理論輕實(shí)踐的傾向； ③社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響； ④農(nóng)村現(xiàn)有環(huán)境的負(fù)面影響。 ①思想品德教育資金不足； ②思想品德教育內(nèi)容更側(cè)重于知識(shí)教學(xué)；成玉善，王明來[錯(cuò)誤！未定義書簽。] 朱海健[錯(cuò)誤！未定義書簽。] ③思想品德教育方法以灌輸為主； ④教師整體素質(zhì)不高； ⑤學(xué)校思想品德教育的合力尚未形成； ⑥思想品德教育相關(guān)立法、制度不完善。張建中46 ①方法簡(jiǎn)單:主體意識(shí)缺失，以言教代替身教；

43成玉善,王明來.農(nóng)村中學(xué)思想品德教育存在問題和對(duì)策分析[J].科技信息,2010,(22).

44劉玉玲,吳澤江.中學(xué)思想品德教育問題及對(duì)策研究[J].當(dāng)代教育論壇(學(xué)科教育研究),2008,(12). 45劉紹榮.新形勢(shì)下中學(xué)思想品德教育工作的問題及對(duì)策研究[J].管理觀察,2009,(18).

②內(nèi)容滯后: 漠視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)際需要；

③任務(wù)繁雜：思想品德教育工作腦力勞動(dòng)體力化；

⑤體制僵化：多頭管理，班級(jí)管理者疲于應(yīng)付。 ②發(fā)揮思想品德教育課堂的主渠道優(yōu)勢(shì)； ③運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想滲透； ④主體單一：僅靠單方面的實(shí)施難以形成教育的合力；④采用現(xiàn)代技術(shù)手段因勢(shì)利導(dǎo)。 46張建中.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中學(xué)思想品德教育問題探究[D].山西師范大學(xué),2010.

四、民族地區(qū)思想品德教育的特殊性

（一）歷史文化背景的特殊性

各民族的成長(zhǎng)過程不一樣，其宗教信仰也存在一定的差異性，這種差異性也使得民族地區(qū)思想品德教育表現(xiàn)出艱巨性。

首先，在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育時(shí)，要充分考慮到民族發(fā)展的歷史性。民族地區(qū)特殊的發(fā)展歷史和文化背景，是在民族地區(qū)開展思想品德教育的前提和基礎(chǔ)，要想切實(shí)提高民族地區(qū)思想品德教育的效果，以構(gòu)建形成中華民族的凝聚力，構(gòu)建各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，就必須尊重和研究民族地區(qū)的特殊歷史文化背景。在不同的歷史時(shí)期，思想品德教育的內(nèi)容有著不同的內(nèi)容，然而，不管內(nèi)容如何變化，必須充分結(jié)合民族地區(qū)的特殊歷史文化背景，必須充分考慮少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，進(jìn)行有針對(duì)性的、靈活的思想品德教育。在一定社會(huì)歷史階段，民族作為特定人群的社會(huì)組織形式，將相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)保持其民族特征及其屬性，例如語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。這些因素通過相互作用和影響，把各個(gè)民族緊緊地聯(lián)系在一起，這是產(chǎn)生民族凝聚力的重要因素，在這個(gè)意義上，推動(dòng)思想品德教育就更加需要充分尊重民族地區(qū)少數(shù)民族的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，不能簡(jiǎn)單地用自己的理解去衡量他們的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。事實(shí)證明，如果不充分尊重民族地區(qū)人民群眾的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，不但思想品德教育的效果不會(huì)明顯，處理不當(dāng)甚至?xí)m得其反，傷害少數(shù)民族群眾的思想感情，而這恰恰違背了思想品德教育的真正目的。

其次，在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育，必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族信仰的多樣性。尊重少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，已載入國(guó)家憲法和有關(guān)法律，是黨和國(guó)家民族宗教政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容。國(guó)家《憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由”，各民族“都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。這種規(guī)定從根本上保障了少數(shù)民族保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰自由的權(quán)利。在民族地區(qū)，宗教信仰的情況比較復(fù)雜，由于宗教傳播渠道的多樣性，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，使得信仰宗教的人群既具有單一性又具有廣泛性。宗教對(duì)少數(shù)民族的生

活習(xí)俗、民族風(fēng)情、道德規(guī)范、文化藝術(shù)、心理素質(zhì)等都有著廣泛而深刻的影響。一般來講，在社會(huì)物質(zhì)生活不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，共同的價(jià)值觀念、宗教信仰、生活習(xí)俗以及語(yǔ)言文字會(huì)使民族內(nèi)部成員增加彼此的信任和認(rèn)同感，同時(shí)也容易導(dǎo)致狂熱的宗教熱情以及狹隘民族主義，從而增加了思想品德教育的難度。因此，在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育，要充分考慮到其宗教信仰。

再者，在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育，必須處理好保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族群眾文化與遏制族群觀念增強(qiáng)的關(guān)系。豐富多彩、燦爛多姿的民族文化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們與漢文化一起相互影響、相互交融，同時(shí)又各自獨(dú)立，形成了統(tǒng)一的中華民族傳統(tǒng)文化。從保護(hù)人類文化遺產(chǎn)、豐富中華民族文化的角度出發(fā)，在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育時(shí)，要積極弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化，使其作為人類寶貴的文化遺產(chǎn)得到傳承。中國(guó)政府一直高度重視少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展，在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，制定并實(shí)施了一系列法律法規(guī)和政策措施，從多方面幫助少數(shù)民族發(fā)展文化事業(yè)，為少數(shù)民族群眾提供了多樣化的公共文化服務(wù)。在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育時(shí)，除了要充分尊重少數(shù)民族文化外，還需要有效遏制族群觀念的增長(zhǎng)。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是少數(shù)民族文化的重要組成部分，是在民族歷史發(fā)展的具體實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，對(duì)于一個(gè)民族的生存、發(fā)展、延續(xù)具有重要的作用。近些年來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的升溫，特殊的民族文化不斷被開發(fā)、展現(xiàn)出來，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)得到了明顯提高，族群意識(shí)也得到很大程度的發(fā)展。然而，族群意識(shí)的發(fā)展雖然加大了少數(shù)民族內(nèi)部的凝聚力，同時(shí)也在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中結(jié)成了利益同盟，功利主義意識(shí)不斷增強(qiáng)，在具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，很容易偏離社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念，從而損害社會(huì)的公平與正義。隨著對(duì)民族文化的過度宣揚(yáng)，中小學(xué)生的思想也不斷受到影響，非常不利于初中思想品德教育的有效開展。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的特殊性

人們的思想意識(shí)往往會(huì)受到物質(zhì)環(huán)境條件的影響，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度直接影響著物質(zhì)生活水平，因而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必然影響到人們的思想意識(shí)。換句話說，一定的環(huán)境往往就會(huì)孕育一定的思想意識(shí)，人們所處的生存環(huán)境越是惡劣，社會(huì)物質(zhì)生活條件越是艱苦，就越難產(chǎn)生代表社會(huì)發(fā)展方向的先進(jìn)思想意

識(shí)。

就人類整體而言，落后的物質(zhì)生活、生產(chǎn)環(huán)境，與落后的思想意識(shí)往往是相聯(lián)系的。民族地區(qū)大多位于高原、山地、沙漠，自然條件艱苦，人口居住分散，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低。自古以來便形成了以狩獵、畜牧、半牧半農(nóng)為主的生產(chǎn)方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直受到惡劣的自然條件制約，整體發(fā)展?fàn)顩r一直呈現(xiàn)緩慢的落后狀態(tài)，這種落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件容易孕育落后的思想意識(shí)。因而，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，少數(shù)民族群眾表現(xiàn)出很難適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏。因此，在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育，必須考慮到落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，必須深入思考影響人們思想意識(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，只有做到與現(xiàn)實(shí)生活的密切結(jié)合，通過走群眾路線的路子，民族地區(qū)的思想品德教育工作才能很好地開展。

中國(guó)在改革過程中，針對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、自我發(fā)展能力不足、基礎(chǔ)設(shè)施落后等狀況，給予了特殊的關(guān)注和照顧，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家的民族政策。例如，對(duì)于民族自治地區(qū)，地方財(cái)政在全國(guó)統(tǒng)一的財(cái)政體制下，通過實(shí)行規(guī)范的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度，直接享受上級(jí)財(cái)政的照顧，通過一般性財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、專項(xiàng)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、民族優(yōu)惠政策轉(zhuǎn)移支付以及國(guó)家確定的其他方式，中央不斷增加對(duì)民族自治地方的資金投入，有效促進(jìn)了民族自治地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這些規(guī)定的貫徹落實(shí)，對(duì)于促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、改善民族地區(qū)財(cái)政狀況起了重要的推動(dòng)作用。這種政策背景也是進(jìn)行民族地區(qū)思想品德教育必須認(rèn)真考慮的因素。

（三）思想品德教育內(nèi)容的特殊性

在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育，在進(jìn)行思想品德教育內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，必須充分考慮民族地區(qū)特殊的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。在民族地區(qū)，為了更好地貫徹實(shí)施思想品德教育，在教育內(nèi)容設(shè)計(jì)上應(yīng)該把握兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。第一，與全國(guó)其他地方相比，民族地區(qū)思想品德教育內(nèi)容應(yīng)具有共性特征，即馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表重要”思想、科學(xué)發(fā)展觀、黨的各項(xiàng)方針路線以及愛國(guó)主義等應(yīng)該作為民族地區(qū)思想品德教育的核心和重點(diǎn)。第二，與全國(guó)其他地方相比，民族地區(qū)具有特殊的文化傳統(tǒng)、宗教信仰，從以人為本的角度出發(fā)，民族地區(qū)的思想品德教育內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)增加一些具有地方特色和民族特色的內(nèi)容，這些內(nèi)

容應(yīng)該盡量具體化，有助于更好地貫徹和執(zhí)行黨的各項(xiàng)方針和政策，有助于更好地實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)和全國(guó)其它地區(qū)勞動(dòng)人民群眾在馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、愛國(guó)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族精神和時(shí)代精神等重要思想領(lǐng)域取得認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，以不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力，進(jìn)而為社會(huì)主義在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，提供不竭的思想動(dòng)力。

上述兩層次的教育內(nèi)容，是相對(duì)獨(dú)立而又彼此聯(lián)系的，是相輔相成、互相滲透的。對(duì)于第一層次的思想品德教育內(nèi)容，是站在中華民族和全國(guó)的角度而言的，是思想品德教育的總體要求，是反映全民族思想智慧的結(jié)晶，是反映全國(guó)人民思想的共鳴，是任何思想品德教育必須遵守的。對(duì)于第二層次的思想品德教育內(nèi)容，是以人為本理念的具體體現(xiàn)，充分考慮了民族差異和特色，充分反映了民族間的內(nèi)在聯(lián)系，是為了更好地實(shí)現(xiàn)第一層次思想品德教育內(nèi)容的目的和要求，是為第一層次的順利實(shí)施和開展提供重要保障。沒有了第二層次的思想品德教育，第一層次的思想品德教育效果也會(huì)打折扣，只有第一層次和第二層次的思想品德教育相輔相成，協(xié)同發(fā)展，才能更好地推動(dòng)民族地區(qū)思想品德教育健康快速發(fā)展。

民族地區(qū)思想品德教育內(nèi)容的特殊性具體體現(xiàn)在民族意識(shí)、民族特色傳統(tǒng)文化、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面。民族地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式與全國(guó)其他地方不完全一樣，它們的獨(dú)特性和歷史傳承性是中華民族文化的重要組成部分。因此，對(duì)于民族地區(qū)的思想品德教育，應(yīng)充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，有計(jì)劃、有針對(duì)性地進(jìn)行馬克思主義的民族觀教育、民族文化教育、宗教觀教育、愛國(guó)主義教育以及社會(huì)發(fā)展理論教育等，而這些內(nèi)容中，需重點(diǎn)突出愛國(guó)主義教育、民族觀教育和宗教觀教育，這些教育是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的思想基礎(chǔ)和理論根基。民族觀教育不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地貫徹黨的民族政策，普及民族區(qū)域自治制度等，其重要的前提是，充分理解民族作為一種現(xiàn)象的本質(zhì)含義，民族作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是從原始社會(huì)后期在氏族的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來，并最終要走向消亡的。所以，民族只是一個(gè)特定歷時(shí)階段的概念和形式，隨著人類的發(fā)展，民族間的壁壘會(huì)不斷被打破，各民族在形式上也許會(huì)有所差異，但在精神層次則會(huì)達(dá)成共識(shí)，趨于一致。歷史發(fā)展實(shí)踐表明，民族的特性隨著歷史的變化在不斷變化，一些古代民族隨著歷史的變遷都已經(jīng)融合于其他民族了，又或者是與其他民族融合發(fā)展形成了新的民族。這些充分說明了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消

亡的過程。與此同時(shí)，在民族地區(qū)進(jìn)行思想品德教育時(shí)，要努力幫助民族地區(qū)人民群眾認(rèn)識(shí)到，民族間沒有優(yōu)劣，民族文化沒有優(yōu)劣，各民族間在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神中都是平等的，民族及其文化都是中華民族和中華文化的重要組成部分。千萬不能簡(jiǎn)單地、固執(zhí)地認(rèn)為本民族的文化藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣要高于或優(yōu)越于其他民族，否則，容易滋生狹隘的民族意識(shí)，而狹隘的民族意識(shí)容易使各民族在各領(lǐng)域和多層次上產(chǎn)生矛盾和不協(xié)調(diào)，不利于民族間的友好相處。只有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)各民族之間共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的平等、團(tuán)結(jié)、

互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，才能更好地在民族地區(qū)推進(jìn)思想品德教育。

五、現(xiàn)狀調(diào)查和分析

（一）調(diào)查內(nèi)容

本文選取張家川回族自治縣為研究區(qū)域。將研究鎖定在張家川回族自治縣主要出于以下兩種考慮：①?gòu)埣掖ɑ刈遄灾慰h是典型的西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)，是國(guó)家級(jí)貧困縣，該自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題等在西部欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)具有一定的代表性，對(duì)該縣農(nóng)村初中思想品德教育的研究可以視為對(duì)西部落后民族地區(qū)農(nóng)村初中思想品德教育研究的縮影，研究結(jié)果和結(jié)論對(duì)于西部落后民族地區(qū)農(nóng)村初中思想品德教育的發(fā)展具有一定的借鑒意義。②張家川回族自治縣是筆者工作過的地方，工作期間筆者對(duì)張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的現(xiàn)狀已有初步的感性認(rèn)知，這對(duì)于研究的深入開展奠定了良好的實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)在碩士論文研究時(shí)限較短的情況下，選擇張家川回族自治縣作為研究區(qū)域，有利于筆者更有效地進(jìn)行資料收集和進(jìn)行深入地調(diào)查研究。

張家川回族自治縣作為國(guó)家級(jí)貧困縣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，全縣教育尤其是農(nóng)村初中教育落后，初中思想品德教育工作得不到足夠的重視，初中學(xué)生的思想教育狀況得到的關(guān)注不夠，目前仍存在許多的問題，亟待解決。那么，如何使張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生思想教育狀況得到明顯改善？很明顯，要想知道如何去解決問題，首先必須知道問題有哪些，產(chǎn)生問題的原因是什么。因此，深入張家川回族自治縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，全面、深入地把握農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展的現(xiàn)狀，分析存在問題和原因，不失為探索改善該縣農(nóng)村初中思想品德教育狀況的有效途徑和方法。

為此，筆者以張家川回族自治縣上磨中學(xué)、龍山鎮(zhèn)中學(xué)、胡川中學(xué)、張棉中學(xué)、閆家中學(xué)等五所中學(xué)為考察對(duì)象，通過對(duì)五所中學(xué)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解初中學(xué)生的愛國(guó)情感、道德品質(zhì)、心理品質(zhì)及對(duì)思想品德課重視程度等方面的內(nèi)容。對(duì)教師的訪談，通過對(duì)五所中學(xué)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、教師、部分學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行面對(duì)面的訪談，深入了解了各學(xué)校的基本情況、思想品德教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)方式、教師培訓(xùn)以及教學(xué)面臨的突出困難及發(fā)展困惑等方面的內(nèi)容。

（二）調(diào)查過程

調(diào)查設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備階段（2012年4月~2012年5月）。筆者在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料，認(rèn)真設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷和訪談提綱，并與老師、同學(xué)等進(jìn)行了積極的交流，在吸收各方意見的基礎(chǔ)上，前后經(jīng)過四次修改，形成調(diào)查使用的調(diào)查問卷和訪談提綱。此外，筆者積極與張家川回族自治縣教育部門及相關(guān)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通聯(lián)系，確定了調(diào)查路線和日程安排。

調(diào)查實(shí)施階段（2012年6月~2012年7月）。筆者在正式實(shí)施調(diào)研前，先在上磨中學(xué)和張棉中學(xué)隨機(jī)各抽取了30名學(xué)生進(jìn)行了問卷測(cè)試，并根據(jù)測(cè)試結(jié)果，修改了部分問題，最終形成正式問卷。同時(shí)，與兩所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行了預(yù)訪談，并根據(jù)訪談結(jié)果和他們的意見，對(duì)訪談提綱進(jìn)行了修改，最終形成正式訪談提綱。在測(cè)試階段結(jié)束后，筆者對(duì)上磨中學(xué)、龍山鎮(zhèn)中學(xué)、胡川鄉(xiāng)中學(xué)、張棉中學(xué)、閆家中學(xué)等五所中學(xué)開展了正式調(diào)查（調(diào)查問卷發(fā)放及回收情況見表2），對(duì)五所中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行了訪談，對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師的訪談主要以圓桌會(huì)議的形式進(jìn)行，對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)的訪談主要通過入戶調(diào)查以面對(duì)面的形式進(jìn)行，家長(zhǎng)訪談是在學(xué)校安排部分學(xué)生陪同下完成的。此外，筆者還對(duì)張家川回族自治縣政府有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了訪談，并基于訪談結(jié)果，對(duì)該縣的自然經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了為期一周的考察，主要對(duì)地形、氣候、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等進(jìn)行了觀察和體驗(yàn)。

表2 調(diào)查問卷發(fā)放及回收情況

學(xué)校名稱

上磨中學(xué)

龍山鎮(zhèn)中學(xué)

胡川鄉(xiāng)中學(xué)

張棉中學(xué)

閆家中學(xué) 地理位置抽樣人數(shù)（人）發(fā)放問卷（份）收回問卷（份）有效問卷（份）有效率（%）張家川鎮(zhèn) 100 100 100 96 95.2 龍山鎮(zhèn) 100 100 100 95 94.5 胡川鄉(xiāng) 90 90 90 82 94.2 張棉驛鄉(xiāng) 50 50 50 43 94.3 閆家鄉(xiāng) 50 50 50 40 93.5 調(diào)查數(shù)據(jù)處理與分析階段（2012年9月~2012年10月）。筆者在調(diào)查過程中，完成了調(diào)查數(shù)據(jù)的數(shù)字化。返校后，筆者通過Excel等軟件對(duì)數(shù)據(jù)的有效性、科學(xué)性、真實(shí)性進(jìn)行了全面的判斷，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了處理和分析。通過問卷調(diào)查和訪談，以及實(shí)地考察，筆者獲得了第一手翔實(shí)的資料，為進(jìn)一步研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）結(jié)果分析

關(guān)于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)思想品德課程的認(rèn)識(shí)和重視情況分析。

表3 思想品德教育認(rèn)知情況分析

題號(hào) 題目選項(xiàng) 選項(xiàng)被選比率

（%）

1 你認(rèn)為思想品德課重要嗎

2 你認(rèn)為思想品德課教材的內(nèi)容難嗎

3 你認(rèn)為思想品德課對(duì)你的生活有指導(dǎo)作用嗎重要 30.1 一般 21.1 不重要 48.8 太難 46.1 較難 20.7 容易 33.2 有 53.3

沒有 46.7

問題1的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，30.1%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課是重要的，21.1%的學(xué)生對(duì)思想品德課的重要性持搖擺態(tài)度，48.8%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課不重要。問題2的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，46.1%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課教材內(nèi)容太難，20.7%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課教材內(nèi)容不難，33.2%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課教材內(nèi)容簡(jiǎn)單。問題3的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，53.3%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課對(duì)他們的生活有指導(dǎo)作用，46.7%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課對(duì)他們的生活沒有指導(dǎo)作用。

從問題1、問題2、問題3的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以初步得出以下結(jié)論或推斷：①目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)思想品德教育重視程度不夠，部分學(xué)生對(duì)思想品德教育理解不夠，對(duì)思想品德教育的重要性認(rèn)識(shí)也比較模糊。②現(xiàn)行初中思想品德課教材對(duì)于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生來說，內(nèi)容較難，這一方面與農(nóng)村地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)，信息閉塞，學(xué)生較少與外界接觸有關(guān)，使得學(xué)生難以對(duì)相對(duì)陌生的內(nèi)容進(jìn)行遷移學(xué)習(xí)。同時(shí)也極有可能和教師的授課方式有關(guān)。③目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)思想品德教育的重要意義認(rèn)識(shí)不夠，這可能與學(xué)校的授課方式有關(guān)，也可能由于當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)思想品德教育的宣傳力度不夠。

關(guān)于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)現(xiàn)行思想品德課程授課方式的反應(yīng)分析。

表4 學(xué)生對(duì)思想品德課授課方式反應(yīng)分析

題號(hào)

5 題目你喜歡思想品德課老師上課的方式嗎思想品德課的授課方式你更喜歡哪種選項(xiàng) 選項(xiàng)被選比率（%）

6 你期望老師在課堂上講有關(guān)政治課的故事嗎喜歡 38.6 不喜歡 61.4 傳統(tǒng) 27.7 多媒體 72.3 非常期望82.4 一般 12.6

不期望 5

問題4的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，38.6%的學(xué)生表示喜歡思想品德課老師上課的方式，61.4%的學(xué)生表示不喜歡思想品德課老師上課的方式。問題5的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，27.7%的學(xué)生表示更喜歡傳統(tǒng)的授課方式，72.3%的學(xué)生表示更喜歡多媒體的授課方式。問題6的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，82.4%的學(xué)生非常期望教師在思想品德課堂上，能夠?yàn)樗麄冎v有關(guān)思想品德的故事， 12.6%的學(xué)生對(duì)教師在課堂上是否講述思想品德課相關(guān)的故事，并未表現(xiàn)強(qiáng)烈的期望，5%的學(xué)生不希望教師在課堂上講述有關(guān)思想品德的故事。

從問題4、問題5、問題6的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以初步得出以下結(jié)論或推斷：①目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生大部分不喜歡教師在思想品德課上的授課方式，這可能由于教師只是照本宣章，學(xué)生覺得乏味，學(xué)生覺得教師只是讀課本的話，學(xué)生自己也會(huì)讀。同時(shí)，也有部分喜歡學(xué)生教師在思想品德課上的授課方式，這可能由于這部分學(xué)生偏向于識(shí)記知識(shí)點(diǎn)，覺得教師嚴(yán)格按照書本安排進(jìn)程，有利于他們理解和識(shí)記思想品德課的有關(guān)內(nèi)容。②目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生大部分表現(xiàn)出對(duì)多媒體教學(xué)的青睞，這可能由于當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)有所了解，而且，學(xué)生可能認(rèn)為多媒體教學(xué)很有新鮮感。部分學(xué)生仍然偏愛傳統(tǒng)的授課方式，這可能是因?yàn)檫@部分學(xué)生認(rèn)為，教師將授課重點(diǎn)內(nèi)容書寫在黑板上，便于自己記筆記，而且有利于自己在課堂上專心聽講。③目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生絕大部分非常期望教師在思想品德課堂上不要僅僅傳授“乏味”的知識(shí)，他們希望教師能給他們講講有關(guān)思想品德的故事。這可能由于他們對(duì)外界事物有種強(qiáng)烈的好奇感，想通過教師對(duì)外面世界有更多的了解。然而，也有少數(shù)學(xué)生并不希望教師在課堂上講述思想品德有關(guān)的故事，這可能因?yàn)樗麄冇X得課堂就是要學(xué)習(xí)課本知識(shí)，不應(yīng)該摻雜其他，也可能因?yàn)樗麄儽旧砭筒魂P(guān)心思想品德。

關(guān)于張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的態(tài)度分析。

表5 學(xué)生愛國(guó)主義態(tài)度分析

題號(hào) 題目選項(xiàng) 選項(xiàng)被選比率

（%）

7 熱愛祖國(guó)是人生最基本的要求

8 熱愛祖國(guó)就是熱愛社會(huì)主義中國(guó)

9 如果祖國(guó)和他國(guó)交戰(zhàn)你會(huì)參軍嗎完全同意 72.2 基本同意 24.3 不太同意 2.4 完全不同意 1.1 完全同意 68.9 基本同意 29.4 不太同意 1.2 完全不同意 0.5 主動(dòng)參軍 64.6 不主動(dòng)參軍 28.6

盡量逃避參軍 6.8

問題7的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，72.2%的學(xué)生完全同意熱愛祖國(guó)是人生最基本的要求，24.3%的學(xué)生基本認(rèn)同熱愛祖國(guó)是人生最基本的要求，2.4%的學(xué)生不太認(rèn)同熱愛祖國(guó)是人生最基本的要求，1.1%的學(xué)生完全不同意熱愛祖國(guó)是人生最基本的要求。問題8的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，68.9%的學(xué)生完全同意熱愛祖國(guó)就是熱愛社會(huì)主義中國(guó)，29.4%的學(xué)生基本認(rèn)同熱愛祖國(guó)就是熱愛社會(huì)主義中國(guó)，1.2%的學(xué)生不太認(rèn)同熱愛祖國(guó)就是熱愛社會(huì)主義中國(guó)，0.5%的學(xué)生完全不同意熱愛祖國(guó)就是熱愛社會(huì)主義中國(guó)。問題9的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，64.6%的學(xué)生表示如果祖國(guó)與他國(guó)交戰(zhàn)自己會(huì)主動(dòng)參軍，28.6%的學(xué)生表示如果祖國(guó)與他國(guó)交戰(zhàn)自己不會(huì)主動(dòng)參軍，

6.8%的學(xué)生表示如果祖國(guó)與他國(guó)交戰(zhàn)自己會(huì)盡量逃避參軍。

從問題7、問題8、問題9的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以初步得出以下結(jié)論或推斷：①目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生大都認(rèn)為熱愛祖國(guó)是最基本的做人要求，這表明張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義有著正確的認(rèn)知，他們對(duì)祖國(guó)有著最深厚的感情。②目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生大都認(rèn)為熱愛祖國(guó)就是熱愛社會(huì)主義中國(guó)，這表明該縣農(nóng)村初中學(xué)生對(duì)社會(huì)主義有著正確的認(rèn)知，他們對(duì)社會(huì)主義滿懷憧憬，他們具有奉獻(xiàn)于社會(huì)主義建設(shè)的精神。③目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)生大都認(rèn)為維護(hù)自己祖國(guó)的獨(dú)立和尊嚴(yán)是必須的，他們認(rèn)為祖國(guó)的主權(quán)神圣不可侵犯，反對(duì)任何外來侵略。

此外，筆者對(duì)訪談筆記、考察記錄等進(jìn)行了專門整理和研究，為提煉張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育存在的主要問題，以及分析導(dǎo)致問題的原因，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為最終提出解決問題的對(duì)策性措施提供了依據(jù)。

對(duì)政府有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)張家川回族自治縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，自我發(fā)展能力較弱，財(cái)政來源口徑小，財(cái)政收入少，可用于農(nóng)村初中教育的經(jīng)費(fèi)非常缺乏。同時(shí)，筆者了解到，2006年以來國(guó)家用中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的方式為全國(guó)尤其是廣大貧困地區(qū)解決了義務(wù)教育階段的經(jīng)費(fèi)問題，但是張家川回族自治縣相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)反映，國(guó)家轉(zhuǎn)移支付的資金主要用于普及義務(wù)教育，對(duì)教育基礎(chǔ)設(shè)施的投入仍顯不足，該縣農(nóng)村初中學(xué)校目前仍然沒有用于實(shí)踐教育的專項(xiàng)資金，思想品德實(shí)踐教育發(fā)展明顯滯后。

對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生的訪談，通過不同形式的座談會(huì)、對(duì)話，筆者記錄了大量信息，加之部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提供了一些紙質(zhì)版的資料，筆者對(duì)張家川回族自治縣農(nóng)村初中學(xué)校目前思想品德教育的內(nèi)容、教育方式等有了較為深入的了解，對(duì)該縣農(nóng)村初中學(xué)校思想品德教育的整體發(fā)展有了全面的把握，對(duì)該縣農(nóng)村初中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有了更深入的了解，對(duì)該縣農(nóng)村初中學(xué)生在思想品德教育方面的態(tài)度等有了更為全面的掌握。

對(duì)家長(zhǎng)的訪談，筆者通過入戶的形式，先后訪問了20個(gè)村，300戶農(nóng)村家庭，在當(dāng)?shù)貙W(xué)生的引領(lǐng)下，筆者與家長(zhǎng)進(jìn)行了積極溝通，深入了解了該縣農(nóng)村初中學(xué)生在家里的生活方式、生活習(xí)慣，以及家長(zhǎng)在教育和管理孩子方面的理念和方式等，加深了筆者對(duì)該縣農(nóng)村初中學(xué)生思想品德家庭教育的了解。

六、主要問題和成因分析

（一）主要問題

1. 思想重視不夠

在追求升學(xué)率的大背景下，學(xué)校教育“重智育、輕德育”現(xiàn)象嚴(yán)重。學(xué)校對(duì)思想品德教育工作不夠重視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)思想品德教育課程不夠重視。學(xué)校對(duì)思想品德教育的不夠重視，導(dǎo)致教師評(píng)價(jià)片面，使得思想品德課授課教師積極性難以提高。學(xué)校對(duì)思想品德教育的不夠重視，使得學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為思想品德教育就是進(jìn)行理論說教，沒有充分認(rèn)識(shí)思想品德教育的現(xiàn)實(shí)作用，不能夠把理論學(xué)習(xí)與自身的道德修養(yǎng)結(jié)合起來。

2. 教育資金不足

張家川回族自治縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，財(cái)政收入少，除去用于必須的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金外，幾乎沒有剩余資金用于支持農(nóng)村初中教育的發(fā)展。

由于農(nóng)村初中教育資金的嚴(yán)重不足，直接導(dǎo)致以下結(jié)果：①教育設(shè)施建設(shè)明顯落后，教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)儀器缺少，教育的現(xiàn)代化、信息化建設(shè)明顯不足，落后的教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使得張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育發(fā)展滯后；②思想品德教師隊(duì)伍薄弱，教師學(xué)歷水平較低，調(diào)查的五所初中教師中具有本科以上學(xué)歷的不到20%，其中思想品德教師中具有本科以上學(xué)歷的不到10%；③沒有多余的資金開展實(shí)踐教學(xué)，思想品德教育的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)極為薄弱；④學(xué)生宿舍破舊，無力修繕，夏季學(xué)生備受蚊蟲叮咬之苦，冬季學(xué)生飽受寒風(fēng)侵襲之痛，破舊的住宿條件直接或間接影響著學(xué)生的睡眠質(zhì)量，學(xué)生白天時(shí)常出現(xiàn)課堂瞌睡的現(xiàn)象；⑤食堂飲食質(zhì)量低下，學(xué)生時(shí)常吃到殘根、爛菜，而且飲水和用水的可達(dá)性不好，直接或間接影響學(xué)生的情緒和心理發(fā)展；⑥學(xué)校規(guī)模普遍較小，辦學(xué)效益低。

事實(shí)上，雖然我國(guó)自2006年起，對(duì)基礎(chǔ)教育的投入力度明顯加大。國(guó)家用中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的方式為全國(guó)尤其是廣大貧困地區(qū)解決了義務(wù)教育階段的經(jīng)費(fèi)問題，從根本上保證了義務(wù)教育的正常運(yùn)行。然而，國(guó)家轉(zhuǎn)移支付的資金主要

用于普及義務(wù)教育，對(duì)西部落后地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)尚未實(shí)施系統(tǒng)的全面的專項(xiàng)工程。而且，國(guó)家轉(zhuǎn)移支付的資金沒有從根本上解決實(shí)踐教育問題，農(nóng)村初中學(xué)校仍然沒有實(shí)踐教育的專項(xiàng)資金，多方位開展思想品德實(shí)踐教育仍顯困難。

實(shí)踐觀是馬克思主義理論最重要的范疇，它可以很好地指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界。47實(shí)踐作為一種社會(huì)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)的來源，人的任何一種認(rèn)識(shí)，都是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。48可見，實(shí)踐教學(xué)可以有效促進(jìn)理論知識(shí)內(nèi)化吸收并轉(zhuǎn)變成學(xué)生的指導(dǎo)思想。筆者調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生有強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望，他們想到革命老區(qū)去尋找紅軍革命的蹤跡，想到大城市去看看祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就，想到大自然中去感受當(dāng)今環(huán)境的變化。但是，目前這一切對(duì)于他們來說幾乎是遙不可及，因?yàn)閷W(xué)校根本沒有財(cái)力組織他們進(jìn)行類似的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

3. 教育模式傳統(tǒng)

教育方式陳舊，灌輸教育現(xiàn)象突出。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域?qū)ν饨涣髋c合作的不斷深入，思想品德教育處于一個(gè)更加開放的環(huán)境中，人們的思想、道德、價(jià)值觀念等正受到來自各方面的影響和沖擊。灌輸教育注重的是告知學(xué)生什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，很少鼓勵(lì)學(xué)生去分析什么是對(duì)的，為什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，為什么是錯(cuò)的。灌輸教育很大程度上抑制了學(xué)生獨(dú)立思考能力的發(fā)展，長(zhǎng)時(shí)間的灌輸教育會(huì)使學(xué)生傾向于機(jī)械地接受日常生活中種種反映思想道德的不同現(xiàn)象，而不會(huì)深入思考某種現(xiàn)象背后深層次的社會(huì)原因。在全球一體化加速的大背景下，灌輸教育使得初中生難以分辨我國(guó)傳統(tǒng)文化和西方外來文化中哪些是積極的，有益的，哪些是腐朽的，有害的。初中生處在生理和心理的逐漸成熟期，對(duì)各種思想都有很強(qiáng)的好奇心，大量的單一的思想灌輸容易壓制他們的好奇心，時(shí)間長(zhǎng)了初中生容易產(chǎn)生逆反心理，不利于思想品德教育的深入開展。

教育內(nèi)容滯后。在以升學(xué)考試為核心的背景下，現(xiàn)階段張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育以中考為指揮棒，教育內(nèi)容側(cè)重于知識(shí)教學(xué)，作為初中思想品德教育主陣地的思想品德教育課程也成了講授中考知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)的課程。本次

48李友富.思想品德理論課應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義實(shí)踐觀[J].學(xué)校黨建與思想教育,2005,(5). 王偉.論馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)[J].中共青島市委黨校.青島行政學(xué)院學(xué)報(bào),2000,(6).

調(diào)查結(jié)果表明，72%的學(xué)生認(rèn)為思想品德課是最乏味的課，因?yàn)閷?duì)于政治課來說，除了背誦還是背誦，時(shí)事政治內(nèi)容很少涉及。在重視考點(diǎn)、重視分?jǐn)?shù)的背景下，教師和學(xué)生緊緊圍繞教材，很少去關(guān)注和思考國(guó)內(nèi)外新聞熱點(diǎn)，只有初三學(xué)生才會(huì)去背誦相關(guān)的時(shí)事政治內(nèi)容，不過那僅僅只是背誦，或者只是在教師或參考書的指導(dǎo)下，從出題的角度去分析。思想品德教育是一項(xiàng)綜合性的教育，隨著知識(shí)時(shí)代的到來，課本知識(shí)更新的速度越來越快，課本內(nèi)容反映的現(xiàn)象和問題幾乎都是幾年前，甚至十幾年前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，教師和學(xué)生抱著課本當(dāng)作學(xué)習(xí)寶典，知識(shí)更新滯后，很難跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，信息閉塞更是不利于思想品德教育的深入開展。

4. 教育合力不足

目前張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育以課堂為陣地，在管理、生活等方面，思想品德教育明顯不足，管理育人、服務(wù)育人的效果不理想。以此同時(shí)，對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成具有不可替代作用的家庭教育更是缺乏。

事實(shí)上，對(duì)于學(xué)校來說，思想品德教學(xué)的陣地不僅僅在課堂，而應(yīng)貫穿于課堂、管理、生活等各方面。教書育人是教師的天職，而教會(huì)學(xué)生如何做人則是教師的首要任務(wù)，教師自身素質(zhì)和人格魅力，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是非常明顯的，從某種意義上講，教師直接影響學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成。學(xué)校的有效管理也具有育人的功能，學(xué)生在接受管理的過程中，會(huì)得到情感陶冶，受到思想教育，達(dá)到行為規(guī)范，尤其是學(xué)校管理人員的以身作則，言傳身教，率先示范，使學(xué)生在無形中受到感染和認(rèn)同，教育效果非常好。學(xué)校的后勤服務(wù)部門尤其是生活服務(wù)部門，與學(xué)生接觸最為頻繁，其工作人員的道德品質(zhì)、服務(wù)態(tài)度、個(gè)人形象等，對(duì)學(xué)生的信念、日常行為等都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。對(duì)于家庭來說，學(xué)生的日常起居、飲食、價(jià)值觀等方方面面都受到父母潛移默化的影響，家庭教育對(duì)于深入推動(dòng)思想品德教育具有不可替代的作用。因此，整合課堂、各部門在思想品德教育方面的作用是學(xué)校提升思想品德教育水平的重要抓手。積極推動(dòng)家庭教育則是當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門推動(dòng)思想品德教育的重要著力點(diǎn)。

（二）原因分析

1. 思想意識(shí)薄弱

在升學(xué)壓力不斷加大的背景下，學(xué)校思想品德教育意識(shí)淡薄，思想品德教育相關(guān)課程在排課管理、課時(shí)量安排等方面明顯薄弱，思想品德課的教學(xué)時(shí)間時(shí)常被主干課程占用，思想品德課的授課教師缺乏權(quán)威性，在學(xué)生眼中思想品德課是“人人都能上”的課程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，用人單位的用人取向不斷趨向?qū)W歷化、專業(yè)化、技能化，在這種情況下，家長(zhǎng)對(duì)思想品德教育容易產(chǎn)生誤解，家長(zhǎng)覺得畢業(yè)能直接掙錢才是硬道理，家長(zhǎng)注重的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽視了學(xué)生的思想品德教育。部分家長(zhǎng)甚至簡(jiǎn)單認(rèn)為思想品德教育就是給學(xué)生上思想品德課，沒什么實(shí)際作用。家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生道德教育的忽視和弱化，很大程度上影響了學(xué)生對(duì)思想品德教育的重視。

2. 自然條件艱苦

張家川回族自治縣地處西北，境內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，生態(tài)環(huán)境脆弱，交通條件較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。艱苦的自然條件嚴(yán)重限制了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的薄弱使得地方財(cái)政收入少，難以抽出專項(xiàng)資金用于發(fā)展教育，而用于教育尤其是農(nóng)村初中教育的資金更少。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靠近中心城區(qū)的學(xué)生學(xué)業(yè)成就與遠(yuǎn)離中心城區(qū)的學(xué)生學(xué)業(yè)成就有明顯差異。靠近中心城區(qū)的學(xué)校在教學(xué)環(huán)境和教學(xué)設(shè)施等方面明顯優(yōu)于遠(yuǎn)離中心城區(qū)的學(xué)校，遠(yuǎn)離中心城區(qū)的學(xué)校普遍存在教室簡(jiǎn)陋、供電系統(tǒng)不穩(wěn)定等系列問題，部分學(xué)校教室甚至沒有暖氣和風(fēng)扇。在陰雨天氣里，學(xué)生常常只能在陰冷黑暗的教室里上課。在這種環(huán)境下接受教育的學(xué)生，很難受到思想品德教育的熏陶，受訪的學(xué)生當(dāng)中，談到對(duì)思想品德教育的看法時(shí)，大多數(shù)表示不知道。

3. 教育理念落后

教育的關(guān)鍵在于讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的內(nèi)在需求，學(xué)校的思想品德教育也應(yīng)如此。學(xué)校應(yīng)了解學(xué)生最需要什么，最關(guān)注什么，使思想品德教育變成學(xué)生生活的一部分，才能取得更好的效果。然而，調(diào)查中各學(xué)校均以“智力教育”為主，強(qiáng)調(diào)灌輸教育，學(xué)校各項(xiàng)工作幾乎都是圍繞提高升學(xué)率展開的。灌輸教育使得學(xué)生只能被動(dòng)地接受，機(jī)械地執(zhí)行，無法進(jìn)行自主認(rèn)知和人格建構(gòu)，難以將思想品德教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在需求動(dòng)力。調(diào)查結(jié)果還發(fā)現(xiàn)，目前思想品德教育對(duì)個(gè)體需求

和個(gè)人價(jià)值、社會(huì)需求和社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)不夠，思想品德教育僅僅停留在書本，教師以一種“說教”的形式將書本記載的內(nèi)容簡(jiǎn)單向?qū)W生傳輸，很少有教師從社會(huì)的角度、個(gè)人的角度去闡述思想品德相關(guān)理論。

4. 教育制度僵硬

新的教育法規(guī)在實(shí)際運(yùn)行中仍然存在不完善之處，教育立法與政策落實(shí)不到位。教育立法與政策的保障沒有到位，是造成思想品德教育合力難以形成的主要原因。學(xué)校有關(guān)部門機(jī)械地執(zhí)行教育有關(guān)政策與制度，負(fù)責(zé)思想品德教育工作的部門未能積極主動(dòng)思考思想品德教育有關(guān)問題，對(duì)于國(guó)家、省市的有關(guān)政策，只是簡(jiǎn)單地照搬過來，既不做出相應(yīng)的解釋和學(xué)習(xí)，也沒能出臺(tái)相關(guān)政策和制度的實(shí)施細(xì)則，思想品德教育在學(xué)校各部門、各領(lǐng)域存在，但教育力量過于分散，教育效果不佳。此外，現(xiàn)行的教育政策和制度，對(duì)于家庭教育沒有明確的要求，家庭教育完全處于一種自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，缺少相關(guān)的政策或制度，通過整合社會(huì)各方力量，切實(shí)推動(dòng)家庭教育快速、健康發(fā)展。

七、解決問題的對(duì)策

（一）完善相關(guān)制度，加強(qiáng)宣傳教育

政策法規(guī)經(jīng)過嚴(yán)格的程序，由人民代表大會(huì)審定后頒布實(shí)施，其權(quán)威性不可否認(rèn)。但是政策法規(guī)往往是由政府有關(guān)部門，根據(jù)教育發(fā)展整體情況和突出共性問題，制定的具有普遍適用性的規(guī)章制度。思想品德教育有關(guān)制度不可能也沒必要涉及到各個(gè)地區(qū)、各個(gè)領(lǐng)域的各種問題，所以地方政府應(yīng)該在國(guó)家政策法規(guī)實(shí)施過程中，根據(jù)地方實(shí)際情況不斷補(bǔ)充和完善，制定相關(guān)細(xì)則并上報(bào)有關(guān)部門批準(zhǔn)實(shí)施。這樣，相關(guān)政策法規(guī)能夠更有效地落實(shí)，地方也能充分發(fā)揮思想品德教育的主觀能動(dòng)性，全方位整合各方力量，全面推動(dòng)思想品德教育發(fā)展。

此外，要積極擴(kuò)大思想品德教育有關(guān)政策制度的宣傳廣度和深度。充分利用廣播、電視、報(bào)紙、書刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒體，開展全方位、寬領(lǐng)域、多層次、立體式宣傳活動(dòng)，大力宣傳思想品德教育的重大意義、先進(jìn)思想、方針政策、法律法規(guī)和先進(jìn)典型，廣泛開展思想品德教育課外實(shí)踐活動(dòng)，讓思想品德教育深入學(xué)生內(nèi)心，讓思想品德學(xué)習(xí)成為學(xué)生的內(nèi)在需求動(dòng)力，讓思想品德教育變成學(xué)生自覺的行動(dòng)。

（二）發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，加大教育投入

要使張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育存在的問題得到根本性解決，地方政府必須充分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，沿海與內(nèi)地、東部與西部、城市與農(nóng)村等發(fā)展差距明顯，西部落后民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平更是落后。這種地區(qū)不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，導(dǎo)致地區(qū)間差距不斷拉大，張家川回族自治縣要突破這種潛在趨勢(shì)，突破自然條件的限制，必須出臺(tái)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施，才能切實(shí)提高自我發(fā)展能力和水平，才能從真正意義上切實(shí)推動(dòng)農(nóng)村初中思想品德教育快速發(fā)展。

張家川回族自治縣地處西北，自然條件艱苦，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不足，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須實(shí)施工業(yè)強(qiáng)縣戰(zhàn)略，加快發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，不斷加大招商引資力度。當(dāng)然，

招商引資的關(guān)鍵在于優(yōu)化當(dāng)?shù)氐耐顿Y環(huán)境，主要應(yīng)從以下幾方面著手：①大力改善基礎(chǔ)設(shè)施。企業(yè)進(jìn)行投資時(shí)首先會(huì)考察當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施是否到位，在一個(gè)交通不便，水電不通的地方，企業(yè)家是不會(huì)投資的�；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，首先應(yīng)重點(diǎn)改善交通路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化交通布局，提升縣級(jí)道路、縣鄉(xiāng)道路等級(jí)，加快完善鄉(xiāng)村道路的硬化，加快各種斷頭路的接通與延伸；其次應(yīng)著力改善水利、電力等基礎(chǔ)設(shè)施，確保工業(yè)項(xiàng)目落地張家川回族自治縣時(shí)，其用電、用水需求能夠得到有效滿足，并且不影響生活用電、用水。②著力改善投資軟環(huán)境。投資者還會(huì)考察當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境，社會(huì)治安、社會(huì)文化等都會(huì)影響投資者的決策。全方位改善社會(huì)環(huán)境是吸引投資的必要措施。③切實(shí)提高當(dāng)?shù)貏趧?dòng)者素質(zhì)。在基礎(chǔ)設(shè)施和投資軟環(huán)境改善的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化勞動(dòng)力的培養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，正所謂天時(shí)不如地利，地利不如人和，有了人才，投資者自然會(huì)源源不斷地集聚。

在加快發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須加大教育投入。教育投入短期以中央投入為主，隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方教育配套資金可以不斷提高。對(duì)于西部落后民族地區(qū)，中央財(cái)政應(yīng)適當(dāng)增加教育投入。

（三）改變教育觀念，創(chuàng)新教育模式

初中階段是學(xué)生成長(zhǎng)的重要時(shí)期，學(xué)生的生理和心理逐漸地走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。初中教學(xué)把“智力教育”放在重要的位置上是沒有錯(cuò)的，但是思想品德教育的重要性也決不能忽視，一定要“智力教育”與“育人教育”同時(shí)并舉。如果只注重知識(shí)教學(xué)，單純追求升學(xué)率，弱化思想教育的話，這就和國(guó)家重視義務(wù)教育的初衷不一致了。

其次，思想品德教育的內(nèi)容不應(yīng)只停留在形式上，而應(yīng)該具體化。如果教師每天僅僅傳授學(xué)生要熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義之類的空頭理論，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于思想品德教育，教師更需要做的是告訴學(xué)生怎樣去做某一件事而不是某件事應(yīng)不應(yīng)該做。以愛國(guó)主義為例，熱愛自己的祖國(guó)是必須的，學(xué)生是知道的，教師沒有必要天天重復(fù)要求學(xué)生愛國(guó)，那樣反倒容易激起學(xué)生的逆反心理，使得教育效果不明顯。在這個(gè)問題上，教師需要做的是，告訴學(xué)生什么是國(guó)家，國(guó)家意味著什么，國(guó)家對(duì)個(gè)人的發(fā)展有什么重大意義，如何做就是愛國(guó)，日常生活中應(yīng)該注意什么。其實(shí)，從人的主觀能動(dòng)性角度去思考，愛國(guó)也可分為兩種，一種是積

極愛國(guó)，另一種是消極愛國(guó)。以為國(guó)家積累財(cái)富為例，為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富可視為積極愛國(guó)，為國(guó)家節(jié)省財(cái)富可視為消極愛國(guó)。

再者，要充分發(fā)揮隱性教育在思想品德教育中的作用。隱性教育是相對(duì)于顯性教育而言的，主要通過淡化學(xué)生“受教育者”的角色意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)，使其在自主意識(shí)的支配下，自覺自愿或在不知不覺中接受思想品德教育。隱性思想品德教育不僅包含了傳統(tǒng)思想品德教育、活動(dòng)所覆蓋的領(lǐng)域，同時(shí)也涵蓋了社會(huì)物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和文化環(huán)境中所蘊(yùn)含的思想品德教育因素，涵蓋了現(xiàn)代思想品德教育的各個(gè)領(lǐng)域。隱性教育是隱性課程的上位概念，是隱性課程的應(yīng)用體系，是對(duì)隱性課程領(lǐng)域的擴(kuò)展和意義的提升，而隱性課程則是隱性教育研究的邏輯起點(diǎn)。49可見，隱性課程與顯性課程（平常所說的思想品德課）的有機(jī)結(jié)合，不失為增強(qiáng)思想品德教育效果的有效途徑。

此外，要積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想品德教育中的作用。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代信息交流的重要工具，具有傳播速度快、時(shí)效性強(qiáng)、信息容量大等優(yōu)點(diǎn)。思想品德網(wǎng)絡(luò)教育正在初中思想品德教育領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，東部地區(qū)很多農(nóng)村初中已經(jīng)開始著手構(gòu)建思想品德教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，部分農(nóng)村初中已經(jīng)開始應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想品德教育。對(duì)于西部落后民族地區(qū)的農(nóng)村初中來說，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)詞并不陌生，可網(wǎng)絡(luò)思想品德教育卻是一件十分新鮮的事了。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育在內(nèi)容上能夠緊跟時(shí)代的步伐，充分體現(xiàn)了思想品德教育的時(shí)代性。因此，對(duì)于張家川回族自治縣，也應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，將網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用到農(nóng)村初中思想品德教學(xué)中，使課堂教學(xué)與網(wǎng)上咨詢相結(jié)合，使書本知識(shí)教學(xué)與多媒體教學(xué)相結(jié)合，不斷創(chuàng)新思想品德教育形式。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)正確處理網(wǎng)絡(luò)思想品德教育問題，有效利用網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)思想品德教育過程中，如果教師不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，學(xué)生就可能在網(wǎng)絡(luò)中迷失自我。

（四）吸引青年下鄉(xiāng)，打造教師團(tuán)隊(duì)

教師是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，張家川回族自治縣農(nóng)村初中教師隊(duì)伍薄弱，教師學(xué)歷水平普遍偏低，吸引具有較高學(xué)歷的青年下鄉(xiāng)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是張家川回

49賈克水,朱建平,張如山.隱性教育概念界定及本質(zhì)特征[J].教育研究,2000,(8).

族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育的重要任務(wù)，也是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)必須從多方面著手，多方位同時(shí)推進(jìn)。

首先，必須加強(qiáng)教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)。設(shè)立并增加教師隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)資金投入，并且著力提高專項(xiàng)資金使用效率，為張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育所需教師團(tuán)隊(duì)的建設(shè)提供必要保障。巧婦難為無米之炊，必要的資金投入，是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的基本條件，國(guó)家、省市以及張家川回族自治縣的政府財(cái)政預(yù)算資金應(yīng)加大對(duì)教育事業(yè)的整體投入，尤其需考慮設(shè)立農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)資金。專項(xiàng)資金主要用于：①著力提高農(nóng)村初中教師的工資水平，努力改善農(nóng)村初中教師的生活質(zhì)量。專項(xiàng)資金要根據(jù)學(xué)校的特殊情況、教師的實(shí)際貢獻(xiàn)、學(xué)科的建設(shè)情況等，進(jìn)行差異化補(bǔ)助，切實(shí)提高有限資金的有效覆蓋面。②著力改善教師的工作環(huán)境。張家川回族自治縣教育及有關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村初中教學(xué)樓、教工宿舍、食堂、操場(chǎng)、公共廁所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和支持，不斷完善水電網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，加大多媒體等教學(xué)設(shè)施的投入，為教師的教學(xué)、辦公、生活等提供安全、舒適、干凈的環(huán)境，為教師充分施展自身才能，有效提高教學(xué)水平，提供必要的硬件支撐。③著力加大青年骨干教師培養(yǎng)和引進(jìn)力度。在不斷擴(kuò)大教師總量的同時(shí)，積極加強(qiáng)教師質(zhì)量提升工作，全面提升教師隊(duì)伍的整體層次。第一，張家川回族自治縣教育有關(guān)部門，每年根據(jù)農(nóng)村各初中招生計(jì)劃及教職工需求情況列出缺編崗位，通過網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)場(chǎng)招聘的形式吸引畢業(yè)生考核競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)錄用，不斷選拔優(yōu)秀的人才到教育隊(duì)伍，為該縣農(nóng)村初中教師隊(duì)伍建設(shè)作好鋪墊。第二，要立足當(dāng)?shù)刭Y源，充分結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，全方位加強(qiáng)教師培養(yǎng)，不斷促進(jìn)骨干教師盡快成長(zhǎng)。要把當(dāng)?shù)亟處煿歉傻呐囵B(yǎng)，作為該縣農(nóng)村初中教師隊(duì)伍建設(shè)的重要任務(wù)，明確抓手，抓好落實(shí)，抓出成效。第三，骨干教師培養(yǎng)應(yīng)突出以下幾方面：一要加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師是整個(gè)教師隊(duì)伍的骨干力量，也是學(xué)校的中堅(jiān)力量，青年教師大多數(shù)剛從大學(xué)畢業(yè)，工作熱情高，知識(shí)基礎(chǔ)雄厚，但是缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷。因此，青年教師的培養(yǎng)，除了充分發(fā)揮老教師的幫帶作用外，還應(yīng)促使其在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，以增長(zhǎng)才干，進(jìn)而迅速成長(zhǎng)，這可以考慮通過適當(dāng)安排部分青年教師在關(guān)鍵崗位進(jìn)行教學(xué)工作而實(shí)現(xiàn)。此外，在崗培訓(xùn)也是青年教師培訓(xùn)需重視的方面，這對(duì)提高青年教師的業(yè)務(wù)能力意義深遠(yuǎn)，主要可以通過有計(jì)劃地組織和鼓勵(lì)中青年教師進(jìn)修學(xué)習(xí)。二要適當(dāng)推行名師工程。名師工程是

加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的有效載體。張家川回族自治縣教育相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展實(shí)際，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，適度實(shí)施名校長(zhǎng)、教壇中堅(jiān)、名班主任、教壇新秀、名教師、教壇宿將等一批名師工程，充分發(fā)揮名師帶動(dòng)作用。

其次，創(chuàng)新人才激勵(lì)機(jī)制。要強(qiáng)化人才意識(shí)，不斷創(chuàng)新人才激勵(lì)機(jī)制，留住人才、留好人才。第一，積極創(chuàng)新教師評(píng)價(jià)機(jī)制。根據(jù)全縣初中教育發(fā)展情況，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，充分征求廣大教師、相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)意見，建立績(jī)效考評(píng)制度�？�(jī)效考評(píng)嘗試打破資歷、年齡、級(jí)別、職稱等方面的限制，突出對(duì)教師的教學(xué)績(jī)效進(jìn)行總體測(cè)評(píng)。對(duì)表現(xiàn)突出的教師，鼓勵(lì)其創(chuàng)新教學(xué)方式，在教學(xué)方面要大膽放手使用，給予其充分的展示舞臺(tái)。同時(shí)，在評(píng)優(yōu)、職稱評(píng)選方面，予以優(yōu)先考慮，讓有能力、有水平的教師擁有廣闊的發(fā)展空間。第二，積極創(chuàng)新教師分配機(jī)制。在國(guó)家有關(guān)政策允許的前提下，不斷加大教師分配改革力度，從根本上改變分配機(jī)制中論資排輩的利益分配機(jī)制，逐步建立起貢獻(xiàn)、責(zé)任、風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬相適應(yīng)的利益分配機(jī)制。教師的收入與工作業(yè)績(jī)、實(shí)際貢獻(xiàn)、崗位職責(zé)等直接掛鉤，并且向優(yōu)秀人才和關(guān)鍵崗位適度傾斜，充分發(fā)揮工資的激勵(lì)功能。同時(shí)，根據(jù)具體情況設(shè)立優(yōu)秀教師獎(jiǎng)勵(lì)儲(chǔ)備金，并制定配套的優(yōu)惠政策，對(duì)一些名校長(zhǎng)、名師等實(shí)行特殊津貼制度，在經(jīng)濟(jì)上給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助。第三，積極創(chuàng)新教師選拔聘用機(jī)制。堅(jiān)持唯才是用的原則，打破出身、資歷、年齡、性別等束縛，只要是學(xué)校需要的人才，便予以大膽提拔使用。同時(shí)，積極吸引和利用“社會(huì)師資”，考慮聘用部分社會(huì)知識(shí)分子加入到教師隊(duì)伍中來，創(chuàng)新教師引進(jìn)思路。

（五）整合各方力量，形成教育合力

堅(jiān)持課堂在推動(dòng)初中思想教育中主陣地的作用，積極發(fā)揮學(xué)校管理部門、生活部門等多部門的力量，協(xié)同推進(jìn)思想品德教育，著力營(yíng)造課堂育人、管理育人、服務(wù)育人等多維立體育人的思想品德教育新局面。同時(shí)，充分發(fā)揮家庭教育在初中思想品德教育中的獨(dú)特作用，通過家長(zhǎng)會(huì)等形式，引起家長(zhǎng)對(duì)孩子思想教育的重視。通過推動(dòng)課堂教育、課堂外教育、家庭教育協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)思想教育形成合力，進(jìn)而全面推動(dòng)初中思想品德教育快速健康發(fā)展。

課堂教育，充分發(fā)揮課堂主陣地的作用。教師影響著學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，教師不僅在很大程度上影響著學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的好壞、知識(shí)水平的高低、

能力發(fā)展的快慢，而且影響著學(xué)生的思想品德方向。教師作為某一學(xué)科的內(nèi)行，對(duì)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)非常熟悉，同時(shí)熟悉有關(guān)學(xué)科的理論和方法，教師主要通過教學(xué)環(huán)節(jié)將知識(shí)傳授給學(xué)生。但需要注意的是，這種知識(shí)的傳授過程本質(zhì)上總會(huì)在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行，常常會(huì)受一定的政治觀點(diǎn)、治學(xué)態(tài)度支配和影響，教師所教所講，所言所行，既傳授了知識(shí)，也交流了思想，同時(shí)也會(huì)有情感的溝通，教師的價(jià)值觀、人生觀、世界觀會(huì)隨時(shí)隨處表現(xiàn)出來。而對(duì)于初中學(xué)生，他們有一種天然的崇敬教師的情愫，這使得學(xué)生對(duì)教師的價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及行事風(fēng)格等，更易于接受。因此，教學(xué)本身所具有的思想品德教育的意義，客觀存在于教學(xué)的整個(gè)過程，這種客觀存在決定著課堂是思想品德教育的主陣地，課堂在思想品德教育中的作用要更加重視，更加突出地表現(xiàn)出來。

課堂外教育，充分發(fā)揮學(xué)校管理育人的作用。學(xué)校管理、后勤等服務(wù)部門在培育學(xué)生思想道德素質(zhì)中扮演者重要角色。學(xué)校通過管理、后勤等服務(wù)工作，無形中影響著學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，同時(shí)也會(huì)影響到學(xué)生的愛國(guó)情節(jié)。因此，學(xué)校的管理不僅要服務(wù)于教學(xué)，還需承擔(dān)育人的責(zé)任。學(xué)校要強(qiáng)化與學(xué)生的生活息息相關(guān)的食堂和宿舍的管理。對(duì)于食堂管理，要把食品安全問題放在首位，確保食物的安全性，同時(shí)要確保飲食結(jié)構(gòu)合理，使學(xué)生能在營(yíng)養(yǎng)方面保持均衡，這樣學(xué)生身體素質(zhì)的提高才會(huì)有了保證，學(xué)生有了好的身體才能更好地受教育。其次，要盡可能地降低食堂飯菜的成本，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生全心全意投入學(xué)習(xí)。學(xué)校要努力通過降低食堂的管理成本，采用定點(diǎn)采購(gòu)等方式降低采購(gòu)成本，進(jìn)而達(dá)到降低食堂飯菜整體成本的目的，使學(xué)生能真正從中得到實(shí)惠。再者，要切實(shí)加強(qiáng)食堂員工的服務(wù)意識(shí)，優(yōu)化員工的服務(wù)態(tài)度和質(zhì)量，為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快的飲食環(huán)境。此外，需建立相關(guān)的學(xué)生監(jiān)督機(jī)制，對(duì)食堂的服務(wù)實(shí)施監(jiān)督，同時(shí)也可將學(xué)生的要求反饋于食堂，食堂根據(jù)學(xué)生要求改進(jìn)食堂管理和服務(wù)水平，進(jìn)而形成良性循環(huán)。對(duì)于宿舍管理，需進(jìn)一步完善相關(guān)的校規(guī)校紀(jì)，宿舍管理實(shí)行宿舍管理員和班主任雙重負(fù)責(zé)制，以確保學(xué)生在休息時(shí)有一個(gè)安靜的環(huán)境，學(xué)生休息好了，養(yǎng)足了精神，才能更好地學(xué)習(xí)和接受思想品德教育。

家庭教育，切實(shí)加強(qiáng)家庭教育，充分發(fā)揮家庭教育的獨(dú)特作用。學(xué)生自出生以來，便受到家長(zhǎng)的悉心關(guān)照，在成長(zhǎng)過程中，無論是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的思考，方方面面都受到家長(zhǎng)的影響，家長(zhǎng)在學(xué)生成長(zhǎng)過程中思想道德品質(zhì)的形成

起著重要作用，充分發(fā)揮家庭教育在思想品德教育中的作用顯得格外重要。首先，教育等有關(guān)部門需加強(qiáng)對(duì)思想品德教育的宣傳，使先進(jìn)思想、優(yōu)秀道德品質(zhì)等不斷深入人心，為家庭教育營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系與溝通互動(dòng)，在組織家長(zhǎng)會(huì)時(shí)，學(xué)校不僅僅要把學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等情況向家長(zhǎng)匯報(bào)，更需要將思想道德教育的重要性通過各種方式傳達(dá)給家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)了解思想品德教育在孩子成長(zhǎng)過程中的重要意義，讓思想品德教育成為家長(zhǎng)教育孩子的自覺行為，讓家庭教育具有根本性的內(nèi)在推動(dòng)力。

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后記

明天就是學(xué)校指定提交論文定稿最后的日子了，可是，我才剛剛完成對(duì)論文格式以及一些細(xì)節(jié)的修改、完善。作為論文目錄“重要組成部分”的后記，當(dāng)然還在被誕生之中。急切的心，總是難免的！

在這里，我要記錄下那些對(duì)我的成長(zhǎng)、成文給予了幫助和關(guān)照，我樂意而且必須銘記在心的可敬、可愛、可親的人們的名字。

感謝我的父親、母親，你們養(yǎng)育了我的生命，用微薄的收入支持我讀書一年又一年，使我得以衣食無憂，讀自己最喜歡的書，尤其是以學(xué)業(yè)的名義胡思亂想這無解的自然、復(fù)雜但也美麗的人生、社會(huì)，這是我最喜歡的生活，我對(duì)你們感恩不盡！我常常想，同樣是生命，誰(shuí)不希望有夢(mèng)有奮斗，可他們出生的年代、條件的艱難，一起無情的摧毀了那些有可能屬于他們的或許更為愜意的生命內(nèi)容，但今日，這僅僅是我的想象。所以，我很珍惜這份來自他們的濃濃關(guān)愛與支持。家國(guó)命運(yùn)一體，我期待著祖國(guó)越來越好！

感謝我的導(dǎo)師卓杰老師，兩年的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，老師對(duì)于我的讀書、生活有求必應(yīng)，同時(shí)給與我悉心的指導(dǎo)和熱情的幫助，這讓我收獲了太多的成長(zhǎng)和進(jìn)步。我祝福老師美好和豐收永遠(yuǎn)相伴！同時(shí)，對(duì)于參與我的論文開題的熊華軍老師，我真誠(chéng)的向您道一聲：謝謝！直接的，間接的，我都從你們身上獲得了教養(yǎng)和知識(shí)。我也要特別感謝我的好朋友馬志英和張?jiān)ブ�，你們的悉心指點(diǎn)和耐心幫助，為我在寫作過程中增添了無盡的動(dòng)力，你們的厚愛與關(guān)照，我都已銘記在心。另外，在論文資料的搜集和整理過程中張家川縣各界的部門領(lǐng)導(dǎo)以及受訪學(xué)校的教師和學(xué)生們給予了積極的配合和熱情的幫助，再次衷心的感謝你們！

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。不管身在何處，我都愿與各位師友共月！我祝福你們！

馬育華

二〇一三年五月于師大

張家川回族自治縣農(nóng)村初中思想品德教育現(xiàn)狀研究作者：

學(xué)位授予單位：馬育華西北師范大學(xué)

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本文編號(hào)：166500

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