本文關(guān)鍵詞：文化自覺、理論自覺和實(shí)踐自覺(論綱)——比較教育和而不同發(fā)展的途徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

簡談理論自覺的哲學(xué)意蘊(yùn) 導(dǎo)讀： 摘要:長期以來,我們僅僅從表面上來認(rèn)識(shí)理論自覺的理由,對理論自覺的主體缺乏深層次的理解,以至于片面和簡單化地認(rèn)識(shí)理論自覺。實(shí)際上,如果不能對理論自覺的主體進(jìn)行準(zhǔn)確把握,就無法定位理論自覺的價(jià)值目標(biāo)。理論自覺的主體實(shí)質(zhì)上說來是社會(huì)主體,離開了具體的社會(huì)歷史條件,理論自覺就會(huì)毫無作用。理論自覺是社會(huì)主體實(shí)踐活動(dòng)的理論自覺,實(shí)踐活動(dòng)作為主體與外部條件的中介與橋梁,凸顯了理論自覺的實(shí)踐作用。正是由于社會(huì)主體成為理論自覺的主體,所以合社會(huì)主體的目的性應(yīng)該是理論自覺的價(jià)值目標(biāo)。
　　關(guān)鍵詞:主體;社會(huì);理論自覺;價(jià)值;實(shí)踐
　　:A　文章編號(hào):1000—5242(2009)01—0022—05
　　收稿日期:2008—12-08
　　基金項(xiàng)目:安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“生活化思想政治教育的傳播視域”(2008sk015)階段性成果
　　作者簡介:陳殿林(1969--),男,安徽全椒人,合肥工業(yè)大學(xué)副教授,上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士生。
　　
　　對于理論自覺的命題,一般研究者立足于從兩個(gè)角度來展開:第一種著眼于運(yùn)用,分為兩類,一是將理論自覺作為概念運(yùn)用于評價(jià)文學(xué)作品或者作家.例如錢激揚(yáng)在《當(dāng)代外國文學(xué)》2007年第3期發(fā)表文章《論卡里爾·丘吉爾在(優(yōu)異女子)創(chuàng)作中的理論自覺意識(shí)》,即考證和研究了作家的理論自覺意識(shí)及其審美接受效果;粱道禮《中國古代文論對“藝術(shù)精神轉(zhuǎn)型”的理論自覺——論劉勰“文能宗經(jīng),體有六義”說的話語意向》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期),指出劉勰在對“楚艷漢侈,流而不反”的文學(xué)現(xiàn)象的反省中,察識(shí)到恰當(dāng)把握“藝術(shù)表現(xiàn)度”,乃是攸關(guān)文學(xué)未來發(fā)展命運(yùn)的大理由,而對“藝術(shù)表現(xiàn)度”的自覺意識(shí),只有在所謂“古典型”精神氛圍中才能展現(xiàn)出來,此一意識(shí)的出現(xiàn),預(yù)示著中國文學(xué)活動(dòng)中藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)型。二是評價(jià)一種文化、理論、政黨本身的自覺意識(shí),例如劉振怡《論西方文化哲學(xué)的理論自覺》一文(《求是學(xué)刊》2006年第4期),梳理了西方文化哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò),得出了西方文化哲學(xué)發(fā)展的理論自覺;聶運(yùn)麟《馬克思主義政黨理論自覺的新高度——“與時(shí)俱進(jìn)”、不斷“開拓創(chuàng)新”理論的時(shí)代價(jià)值》(《馬克思主義研究》2004年第2期),指出了“與時(shí)俱進(jìn)”和不斷“開拓創(chuàng)新”的理論具有十分重要的地位,是中國共產(chǎn)黨得出的具有規(guī)律性的科學(xué)結(jié)論,是馬克思主義政黨理論自覺所達(dá)到的新高度;王長純的文章《文化自覺、理論自覺和實(shí)踐自覺(論綱)——比較教育和而不同發(fā)展的途徑》(《比較教育研究》2005年第3期),論及在比較教育領(lǐng)域里實(shí)施跨文化哲學(xué)對話重要的是實(shí)現(xiàn)文化自覺、理論自覺和實(shí)踐自覺。第二種就理論自覺本身來論述其重要性。如孔莊《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要強(qiáng)化理論自覺》(《編輯之友》2007年第2期),以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例,從強(qiáng)化理論自覺就是要重視理論,要善于建構(gòu)自己的理論體系,要善于用理論指導(dǎo)實(shí)踐三個(gè)角度,強(qiáng)調(diào)了理論對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性;張藝?yán)_的《理論自覺的幾點(diǎn)深思》(《安徽文學(xué)》2008年第5期),從理論的組成、理論自覺的條件和特征,對理論自覺理由進(jìn)行了討論。本文的創(chuàng)新之處在于,從哲學(xué)的視角對理論自覺整體進(jìn)行觀照,認(rèn)為首先確定主體性是實(shí)現(xiàn)理論自覺的關(guān)鍵,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主體的實(shí)踐性及其價(jià)值目標(biāo)的厘定,突出理論自覺是社會(huì)須臾不可或缺的;一方面旨在批判實(shí)踐的感性崇拜,另一方面提醒人們在社會(huì)實(shí)踐過程中要關(guān)注理論自覺的價(jià)值目標(biāo)。
　　社會(huì)生活實(shí)踐的展開,應(yīng)該是在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。誠然,人是有意識(shí)的,人的實(shí)踐活動(dòng)在意識(shí)的支配下進(jìn)行,但是感性的實(shí)踐活動(dòng)也屬于人有意識(shí)實(shí)踐的范疇,現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐感性崇拜現(xiàn)象不勝枚舉,與理論自覺背道而馳。雖然感性實(shí)踐本身也是人有意識(shí)的活動(dòng),但這種活動(dòng)不能稱作理論自覺活動(dòng)。那么,什么是理論?按照杰弗里·亞力山大的解釋,“所謂理論,就是脫離個(gè)別事物的一般化,脫離具體事例的抽象�！崩碚撟杂X就是主體運(yùn)用高度的抽象和一般來“同化并制約世界,好像是在于將世界的實(shí)在加以陶鑄鍛煉,換言之,加以理想化,使符合自己的目的的具體實(shí)踐。從哲學(xué)的角度看,理論自覺蘊(yùn)含了如下論述的幾層意思。
　　
　　一、理論自覺實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主體的理論自覺
　　
　　理論自覺實(shí)質(zhì)上是主體的理論自覺。馬克思明確指出:“主體是人�！瘪R克思之所以沒有簡單地指出人的理論自覺,正是因?yàn)橹黧w不僅僅是一個(gè)單純的稱謂,而且包含著能夠反映人這個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的主體與外部世界的關(guān)系。理論自覺即體現(xiàn)著主體與外部世界的關(guān)系,因此,確立理論自覺是主體而不是人的理論自覺為第一步驟。
　　可是,“主體是人”便能夠說明理論自覺的一切理由了嗎?主體與外部關(guān)系如何反映?理論自覺與主體的何種形式存在著根本作用上的關(guān)聯(lián)?對主體的進(jìn)一步追問不僅必要而且應(yīng)該。
　　早在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思針對黑格爾的理念主體論作出過如下批判:“理念變成了獨(dú)立的主體,而家庭和市民社理論自覺的哲學(xué)意蘊(yùn)由提供海量免費(fèi)

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