近十多年來,"親親相隱"在中國(guó)人文思想界成為一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。作者將此論戰(zhàn)引入社會(huì)學(xué)研究,通過對(duì)爭(zhēng)論各方觀點(diǎn)的回顧,認(rèn)為如果將此議題置于作者自己建立的關(guān)系向度理論中,便可以看出,"親親相隱"背后所具有的文化預(yù)設(shè)是"關(guān)系"先于"個(gè)人"的假定,而儒家所提倡的五倫及其價(jià)值則是從其中的"固定關(guān)系"出發(fā)向"約定關(guān)系"與"友愛關(guān)系"延展的,卻難以達(dá)至"松散關(guān)系"。由于五倫的運(yùn)行方向十分確定,造成發(fā)生于其間的道德往往具有結(jié)構(gòu)性的嵌入特征。由此可以解釋為何孔子會(huì)認(rèn)為人應(yīng)該"親親相隱"。 

【文章來源】：江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2019,(01)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：10 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引子
二、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)
三、一個(gè)社會(huì)學(xué)的解釋模型
四、儒家人倫的運(yùn)行方向
五、“親親相隱”的社會(huì)學(xué)分析
結(jié)論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]再議“親親相隱”的腐敗傾向——評(píng)郭齊勇主編的《儒家倫理爭(zhēng)鳴集》[J]. 鄧曉芒.  學(xué)海. 2007(01)
[2]美德還是腐敗?——析《孟子》中有關(guān)舜的兩個(gè)案例[J]. 劉清平.  哲學(xué)研究. 2002(02)



本文編號(hào)：3438495