本文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)教會(huì)婚姻法的理論與實(shí)踐，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文試圖在前人研究基礎(chǔ)上,闡述西歐中世紀(jì)教會(huì)婚姻法的理論與實(shí)踐。文章從羅馬法和日耳曼法對(duì)婚姻的規(guī)定入手,從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面,重點(diǎn)介紹了教會(huì)婚姻法關(guān)于婚姻形成、結(jié)婚過(guò)程、婚姻障礙及婚姻解除等內(nèi)容。本文共分七個(gè)部分： 導(dǎo)言部分對(duì)古典教會(huì)法的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述。 第一章簡(jiǎn)要介紹了古典教會(huì)法的五大經(jīng)典——格蘭西的《教會(huì)法匯要》、雷蒙德編撰的《格里高利教令集》、《第六書》、《克萊門教令集》以及沙皮伊的《編外卷》的主要內(nèi)容和形成過(guò)程,同時(shí)介紹了教會(huì)法的法律文獻(xiàn)：標(biāo)準(zhǔn)集注、評(píng)論、評(píng)注集以及教會(huì)法匯要學(xué)家以及教令集學(xué)家,最后闡述了教會(huì)婚姻法理論及教會(huì)對(duì)婚姻司法管轄權(quán)的形成。 第二章從羅馬法、目耳曼法對(duì)婚姻形成的規(guī)定入手,論述了教會(huì)法的婚姻形成理論。教會(huì)法強(qiáng)調(diào),雙方同意對(duì)婚姻形成具有決定性作用,只要雙方以某種形式明確交換現(xiàn)在時(shí)同意,沒(méi)有儀式、沒(méi)有證人、無(wú)須家長(zhǎng)或封建主同意,也能成就一樁婚姻。將來(lái)時(shí)的同意之后如果發(fā)生了性關(guān)系,也被教會(huì)視作有效婚姻。在實(shí)踐中,教會(huì)法的婚姻形成理論遭遇了傳統(tǒng)婚姻觀念的挑戰(zhàn)：教會(huì)法認(rèn)定為正式的、有效婚姻往往被人們視為非正式的、無(wú)效婚姻；教會(huì)法庭對(duì)婚姻的司法管轄權(quán)受到人們的傳統(tǒng)觀念抵制,人們認(rèn)為無(wú)需教會(huì)干預(yù),自己可以管理自己的婚姻事務(wù)；在執(zhí)行過(guò)程中,對(duì)于什么樣的話語(yǔ)構(gòu)成一樁婚姻并不明確,由此造成許多執(zhí)行婚姻的訴訟。 第三章論述結(jié)婚過(guò)程。本章分別論述了羅馬法、日耳曼法和教會(huì)法關(guān)于訂婚、彩禮和嫁妝、結(jié)婚儀式等內(nèi)容,相比之下,教會(huì)法給予訂婚更多意義,并將它作為交換將來(lái)時(shí)同意的婚姻,除非有婚姻障礙,否則,訂婚要履行。盡管教會(huì)極力鼓勵(lì)有情男女以宗教儀式結(jié)婚,但是,在亞歷山大到肯特公會(huì)議期間,宗教結(jié)婚儀式不是締結(jié)有效婚姻的必要條件。如果雙方同意,甚至無(wú)需證人在場(chǎng)見證交換同意,由此造成許多人沒(méi)有按照結(jié)婚程序完成結(jié)婚過(guò)程,形成秘密婚姻。本章認(rèn)為,形成秘密婚姻的原因是多方面的,最根本的原因在于教會(huì)對(duì)于秘密婚姻有效性的認(rèn)可。 第四章論及婚姻障礙。關(guān)于婚姻障礙,羅馬法、日耳曼法及教會(huì)法的規(guī)定有類似地方,但是教會(huì)法突破了羅馬法及日耳曼法規(guī)定,承認(rèn)奴隸之間及奴隸與自由人之間婚姻的有效性,凸顯了基督教人人平等的主張和婚禮圣事的特征。同時(shí),教會(huì)法認(rèn)為神職人員、基督徒與猶太人之間的婚姻無(wú)效,并且反對(duì)姘居。在實(shí)踐中,幾乎沒(méi)有因?yàn)橛H屬障礙造成婚姻解除,也很少有因脅迫造成的離婚,它從側(cè)面說(shuō)明教會(huì)的婚姻障礙的規(guī)定得到了嚴(yán)格遵守,另一方面,這種現(xiàn)象可能與教會(huì)法庭對(duì)證據(jù)的嚴(yán)格要求有關(guān)。 第五章討論婚姻解除。羅馬法和日耳曼法認(rèn)為,如果有正當(dāng)理由,婚姻可以解除,沒(méi)有正當(dāng)理由的離婚會(huì)受到一定處罰,但婚姻最終可以解除。對(duì)于離婚,兩者都制訂了男女不平等的雙重標(biāo)準(zhǔn),且都允許離婚后再婚�；浇痰幕橐鲆�(guī)定是在羅馬國(guó)家的框架下形成的,但是與羅馬法的差異巨大,最根本的區(qū)別在于教會(huì)法認(rèn)為婚姻是與洗禮相當(dāng)?shù)氖ナ?是不可解除的關(guān)系,只有在通奸情況下才允許離婚,且只要有一方活著,另一方不得再婚�；橐鲆匀N方式終止：第一種是配偶死亡,這時(shí),另一方可以再婚；第二種是分食分寢的離婚,婚姻仍然存在,雙方都不能再婚；第三種是解除關(guān)系式離婚,它認(rèn)定婚姻從一開始就是無(wú)效的。在實(shí)踐中,配偶死亡再婚的情況存在；但分食分寢的離婚案例很少,一般都會(huì)基于暴力傷害；解除關(guān)系式離婚表現(xiàn)為多方訴訟,即多個(gè)原告訴一名被告,宣稱都與被告簽訂婚約(一般都是秘密婚姻),相當(dāng)于現(xiàn)代意義的重婚,這種婚姻訴訟為數(shù)不少。中世紀(jì)離婚訴訟案件總量較少,大多以調(diào)解結(jié)束。 在結(jié)束語(yǔ)中,文章強(qiáng)調(diào)西歐中世紀(jì)教會(huì)婚姻法是一部從立法到司法都自成體系的重要法律,它既有繼承又有創(chuàng)新。教會(huì)婚姻法是在羅馬法和日耳曼法有關(guān)婚姻規(guī)定的基礎(chǔ)上形成的,因此,它吸收了大量羅馬法和日耳曼法的對(duì)婚姻的有關(guān)規(guī)定,并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)婚姻自愿的原則,將婚姻的締結(jié)簡(jiǎn)單化；同時(shí)又將婚姻視為契約,將婚姻視為圣事,是不可解除的關(guān)系。在實(shí)踐中,教會(huì)法的婚姻理論在一些地區(qū)得到了遵守。同時(shí),教會(huì)法庭處理案件極其迅速,工作具有靈活性,但是法律中的明文規(guī)定并沒(méi)有完全得到落實(shí)。影響婚姻的因素是多方面的。雖然教會(huì)婚姻法在推動(dòng)自由結(jié)婚上邁出了關(guān)鍵一步,且自由結(jié)婚為有愛(ài)婚姻打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),然而,中世紀(jì)一樁婚姻的形成絕不是一部法律所能決定的,法律之外因素,政治利益、家庭利益、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位等因素對(duì)婚姻的影響巨大。

  本文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)教會(huì)婚姻法的理論與實(shí)踐，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。