【摘要】： 道德法律化是中國(guó)古代社會(huì)法制發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種趨勢(shì),其歷史淵源可追溯至中國(guó)傳統(tǒng)法律起源之時(shí)。作為法的淵源之一的“禮”,對(duì)古人具有很強(qiáng)的權(quán)威性和約束力,是中國(guó)古代社會(huì)行為規(guī)范體系的核心,為整個(gè)社會(huì)和全體社會(huì)成員確定了“以正君臣、以篤父子、以睦兄弟、以齊上下、夫婦有所”的行為標(biāo)準(zhǔn)。“禮”兼具倫理道德的內(nèi)容和法律的外在形式特征,為道德法律化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 道德法律化的第一歷史階段為禮治盛行的夏、商、西周三代,禮和法的理論逐步豐富和完善,禮與法呈現(xiàn)出最初的融合趨向。周公制禮,巧妙地將溫和的道德與威嚴(yán)的刑罰結(jié)合起來(lái),產(chǎn)生了最初的以禮為本、刑罰為用的思想,后世的德主刑輔理論由此而萌芽,道德法律化的理論和實(shí)踐始自這一時(shí)期。 春秋戰(zhàn)國(guó)至秦為道德法律化的第二歷史階段,這一階段奠定了道德法律化的理論依據(jù)和社會(huì)根基。在劇烈的社會(huì)變革和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中,璀璨的歷史一幕——百家爭(zhēng)鳴應(yīng)運(yùn)而生,出現(xiàn)了儒家與法家的大爭(zhēng)論。儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之”的道德核心作用,指出在司法中,即使有良法,還須有良人和美德；而法家作為新興地主階級(jí)的代言人,主張“不務(wù)德而務(wù)法”。秦相商鞅在變法時(shí)提出“茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故；茍可以利民,不循其禮”,強(qiáng)調(diào)重法和崇法,在一定程度上輕視道德。但儒、法兩家的爭(zhēng)論很快就被儒、法的合流趨勢(shì)所代替。盡管法家理論在秦王朝得以全面實(shí)施,暫時(shí)放慢了道德法律化的進(jìn)程,但道德法律化的理論體系卻在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展和充實(shí),鑄就了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ),為后世道德法律化提供了強(qiáng)有力的指導(dǎo)和推動(dòng)力。尤其是儒家學(xué)派“非禮無(wú)法”、“隆禮重法”等主張,強(qiáng)調(diào)不合乎禮(道德原則)的法律根本就不能成為法,極力要求立法須合乎儒家道德,法律成為維護(hù)儒家道德的工具,這些思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的立法實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響,成為引領(lǐng)道德法律化發(fā)展與演進(jìn)的基礎(chǔ)理論。 第三個(gè)歷史階段是道德法律化全面發(fā)展的兩漢至魏晉南北朝時(shí)期。自漢武帝時(shí),由于大一統(tǒng)集權(quán)政治體制建設(shè)的需要,提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,表面上推行“揚(yáng)儒抑法”,實(shí)際上卻是“外儒內(nèi)法”,使得禮與法從理論到實(shí)踐實(shí)質(zhì)性地走向合流。尤其是“引經(jīng)注律”和“春秋決獄”,使儒家道德理念和禮制傳統(tǒng)開始順利而全面地滲入法律,向制度化與法律化邁進(jìn)。三國(guó)以后,儒士控制了立法權(quán),他們?cè)诹⒎ɑ顒?dòng)中進(jìn)一步推動(dòng)了道德法律化的進(jìn)程。 第四個(gè)歷史階段是唐代以后,這一時(shí)期道德法律化進(jìn)入了成熟演進(jìn)的完備時(shí)期。唐初的律學(xué)家在《唐律》制定中堅(jiān)持“一準(zhǔn)乎禮”的原則,以道德指引立法,引禮入律,封建道德和法律達(dá)到了較好的統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)了禮與法的融合,以禮為核心的道德規(guī)范被進(jìn)一步法典化、制度化。以禮入法從此成為中國(guó)古代社會(huì)普遍的法律現(xiàn)象,道德精神和宗旨滲透于法律的方方面面,在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固和諧、推行教化等方面發(fā)揮了積極而長(zhǎng)久的作用。 中國(guó)古代通過(guò)立法實(shí)現(xiàn)道德法律化之后,道德精神在司法領(lǐng)域中亦得以充分貫徹,形成了恤刑省罰、執(zhí)法原情、鞫讞分司、錄囚會(huì)審、復(fù)核、復(fù)奏、秋冬行刑、調(diào)解教化等法律原則和制度。 道德法律化是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要特征,既是傳統(tǒng)法律思想的結(jié)晶,也是法律與社會(huì)環(huán)境有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物,集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律之所長(zhǎng)和傳統(tǒng)法律思想的睿智。取其精華,去其糟粕,對(duì)于我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)和法治建設(shè)具有重要借鑒意義。 道德的適度法律化,不僅有利于推進(jìn)法治文明建設(shè),也利于道德文明的發(fā)展。今天,我們要建立良性的社會(huì)秩序,達(dá)到總體和諧的社會(huì)效果,則更加需要深入研究道德與法律并舉、自律與他律并重的社會(huì)規(guī)范機(jī)制,探討在一定的限度和嚴(yán)格的法律原則之下,實(shí)現(xiàn)合法而科學(xué)的道德法律化。
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：D929

【引證文獻(xiàn)】

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1 陶源;;淺議法律與道德在法律適用中的關(guān)系[J];才智;2014年05期

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1 具星遙;論道德與法律的邊界劃分與相互轉(zhuǎn)化[D];華中師范大學(xué);2012年

2 何佳蓉;法制視野下的大學(xué)生思想道德問(wèn)題探究[D];渤海大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2759960