【摘要】：法律與宗教同屬于社會的上層建筑,二者在規(guī)范人們的行為中都起到了重要的作用。法律與宗教的辯證關(guān)系已成為眾多學(xué)者所關(guān)心的研究話題。作為宗教與法律緊密結(jié)合的希伯來法更是倍受學(xué)者們的關(guān)注。希伯來法系是公元前11世紀(jì)古代希伯來國家法律的總稱。因猶太人使用的語文稱希伯來文而得名。 希伯來法以其樸實無華的法律文化及其宗教道德規(guī)范,在意識形態(tài)領(lǐng)域影響了人類從古至今的歷史,并且是從東方影響到了西方。希伯來法與猶太人的宗教、歷史、文化緊密融合,是古代東方法律文化的集大成者。希伯來法的主要淵源是《圣經(jīng)》首部《舊約書》中的《摩西律法》,又稱《摩西五經(jīng)》,由《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)計》、《申命記》組成,具有法典性質(zhì)。 公元前9世紀(jì)中葉至公元前6世紀(jì),《圣經(jīng)》的第一部分“律法書”,即“摩西五經(jīng)”編撰完成,內(nèi)容包括希伯來習(xí)慣、宗教戒律及國王敕令等。從此,猶太人有了統(tǒng)一的法律依據(jù)。公元前538年,新波斯帝國消滅了新巴比倫,猶太人在波斯的控制下獲準(zhǔn)重返家園,重建耶路撒冷。此后近200年間,復(fù)國的猶太雖相繼成為波斯、希臘和羅馬的隸屬國,但保留有相對的自治權(quán)。希伯來人仍嚴(yán)格遵守《摩西五經(jīng)》,各級猶太工會的判例成為法律的淵源。 希伯來法是古代東方法中頗有影響的一支法律體系。雖然希伯來國家獨立存在的時間不長,希伯來法的發(fā)展中斷的時間比較早,其內(nèi)容和立法技術(shù)也并不發(fā)達(dá)完善,然而幸運的是,希伯來法律文化因為被基督教繼承吸收,成為其經(jīng)典《圣經(jīng)》中的一部分,因而不僅得以完整保留,而且通過宗教規(guī)范的特殊形式傳播至今,影響了全世界基督教國家。另外,通過猶太教對伊斯蘭教的影響,使希伯來法對阿拉伯法產(chǎn)生影響。希伯來法對世界法治進(jìn)程作出了一定的貢獻(xiàn)成為人類法律文化遺產(chǎn)中的一枝奇葩。 作為西方文明和英美法的主要源頭,希伯來法具有很高的研究價值。法律屬于社會的上層建筑不可避免的要受到社會三大因素即經(jīng)濟制度,政治制度和文化制度的影響。希伯來民族是猶太教與基督教的發(fā)源地同古老的中華民族一樣希伯來民族一樣有著深厚的文化底蘊。希伯來民族保存有完整的法律制度,這些法律制度的形成是與希伯來民族的文化制度或者可以說是與希伯來民族國民的宗教信仰密切聯(lián)系的。本文通過對宗教與法律辯證關(guān)系的深入探討,揭示宗教文化(主要指的是猶太教與基督教)本身的規(guī)范比如《圣經(jīng)》舊約部分的《律法書》以及“十誡”對希伯來民族國民法律意識的影響,從這些具有體現(xiàn)一定的法律精神的準(zhǔn)則中去尋求公民法律意識的形成與培養(yǎng)。 全文共分為四個部分。 第一部分為引言,對文章的寫作背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究方法、研究內(nèi)容及創(chuàng)新點和不足作了簡要介紹。 第二部分對宗教以及宗教文化的概念作了個概述。在闡述了宗教與宗教文化的概念之后引出了宗教和宗教文化與法律的辯證關(guān)系。在這一部分筆者通過宗教文化與法的聯(lián)系與區(qū)別論述宗教文化與法之間的辯證關(guān)系。 第三部分是通過具體的法律制度即對希伯來法的研究探討?yīng)q太教與基督教的宗教文化對希伯來民族法律思想及法律制度的影響。希伯來法的基本法律制度可以劃分為公法與私法兩大部分。希伯來法與中國古代法的“諸法合體,以刑為主”不同,希伯來法更加傾向的私法的完善,并且希伯來法的基本特征之一就是其基本法律制度基本上都能從《圣經(jīng)》找到立法的源泉�？梢娤２畞砻褡宓姆芍贫仁巧钍芷涿褡遄诮绦叛龅挠绊�。對希伯來法中具有體現(xiàn)一定的法律精神的準(zhǔn)則的研究有助于探尋法的本源。 第四部分是本文的重點,這一部分是要結(jié)合猶太民族的社會背景,論述社會的三大因素即經(jīng)濟因素,政治與法律制度因素,以及文化因素對國民法律意識的影響并通過古代希伯來法的立法思想與法律制度和中國古代法的比較研究,揭示公民法律意識的形成和培養(yǎng),并結(jié)合當(dāng)今我國實際談?wù)勅绾斡行У门囵B(yǎng)與提升中國公民的法律意識。
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【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：D90-05

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2497299