【摘要】：二十世紀人類親歷了有史以來最為慘痛的人性災(zāi)難,這些災(zāi)難根源于理性的瘋狂,但對于權(quán)威的盲目服從卻直接導(dǎo)致了這些悲劇的上演,它們促使我們?nèi)シ此紮?quán)威的本質(zhì)及其正當性來源。在當代諸多主流權(quán)威理論當中,分析實證主義法學(xué)代表人物約瑟夫·拉茲的權(quán)威理論以實踐理性和理由理論為基礎(chǔ),獨樹一幟,別具一格。本文通過綜合運用歷史學(xué)方法、比較方法、解釋學(xué)方法、分析方法和社會學(xué)方法,對拉茲的權(quán)威理論,特別是對其權(quán)威理論中有關(guān)權(quán)威正當性問題進行了闡釋和探討。在引言部分筆者通過歷史學(xué)的研究方法簡要介紹了有關(guān)權(quán)威正當性問題的來源及對于拉茲權(quán)威理論的研究現(xiàn)狀；第二部分首先通過歷史和社會學(xué)方法論述了拉茲權(quán)威理論提出的社會背景與理論背景,并通過比較法學(xué)的研究方法重點介紹了以奧斯丁和哈特的代表的前分析實證主義法學(xué)家的權(quán)威觀及韋伯的權(quán)威統(tǒng)治理論,并比較和分析了前兩者與拉茲權(quán)威理論的淵源關(guān)系,其中前分析實證主義權(quán)威觀是拉茲權(quán)威理論的出發(fā)點,而韋伯的權(quán)威統(tǒng)治理論則是拉茲權(quán)威理論的主要理論來源；第三部分主要運用了解釋學(xué)方法和分析方法對拉茲權(quán)威概念及其權(quán)威研究領(lǐng)域進行闡釋。拉茲將權(quán)威定義為一種規(guī)范性權(quán)力,即影響人們行為及命運的能力。他將權(quán)威分為實踐權(quán)威和理論權(quán)威、事實權(quán)威和合法權(quán)威、公共權(quán)威和私人組織權(quán)威,對人的權(quán)威和對事的權(quán)威。拉茲指出,他關(guān)注的是實踐權(quán)威、公共權(quán)威,以及合法性權(quán)威。筆者對拉茲權(quán)威理論的主要理論基礎(chǔ)——理由理論——也作了簡要論述。拉茲權(quán)威正當性證明的核心在于“權(quán)威三論題”——優(yōu)先性論題、依賴性論題和常規(guī)證明論題,其中優(yōu)先性論題反映出正當性權(quán)威的強制力與影響力要素,依賴性論題則主要體現(xiàn)了正當性權(quán)威的道德要素,而常規(guī)證明理論是拉茲權(quán)威正當性證明的根基,這是正當性權(quán)威的理性要素,它要求根據(jù)一個正當性權(quán)威所提供的理由而作出的判斷必須比其服從者依據(jù)自身而作出的決定更審慎,更智慧,這也是服從者服從權(quán)威的正常和正當理由。透過拉茲的權(quán)威三論題,我們可以發(fā)現(xiàn)拉茲權(quán)威正當性證明的主要路徑：一是根據(jù)常規(guī)證明論題,如果一個權(quán)威比它的服從者更有可能代表可適用的正確理由,這個權(quán)威就具有正當性；二是經(jīng)由服從者對權(quán)威的尊重(拉茲將之視為對權(quán)威的認同)而賦予權(quán)威正當性；三是通過同意行為證明權(quán)威的正當性,認同和同意是拉茲權(quán)威正當性證明的次要途徑。本文最后一部分主要對拉茲權(quán)威理論及其正當性證明的價值和意義進行總結(jié),筆者認為,以實踐理性與理由理論為基礎(chǔ)構(gòu)建的權(quán)威理論及其正當性證明乃是拉茲對于權(quán)威理論方法論的最大貢獻；同時,拉茲的權(quán)威常規(guī)證明對于權(quán)威悖論的解決也起到了一定的作用,在這一權(quán)威正當性證明之下,權(quán)威與個人自律之間的對立得到了一定程度的消解和整合,但該理論中也存著部分不足,如權(quán)威的人格化與實踐相脫節(jié)的問題,以及在解答普通法和其他抽象法律條款的權(quán)威上所產(chǎn)生的問題,而他在事實權(quán)威與合法權(quán)威上所存在的混亂,又與拉茲的權(quán)威概念產(chǎn)生了些許的沖突。盡管存在著以述不足,這并不妨礙拉茲的權(quán)威理論成為闡釋法律權(quán)威最為有力的學(xué)說之一
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：D90

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前7條

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本文編號：2456353