本文選題：格義 + 反向格義　； 參考：《現(xiàn)代法學》2017年04期

【摘要】：在印度佛教傳入中國的早期,為了促成中國人對于佛教名相的理解,竺法雅開創(chuàng)了格義之法。清末民初,在西方法學傳入中國的早期,格義之法再次浮現(xiàn):外來的法學被理解為中國的法家學說,法家學說與法學之間的關系,逐漸被建構成一種虛擬的對等關系。其中,嚴復運用格義之法,以中國固有的"法家"解釋西方的"法學家";梁啟超、沈家本、胡適等人以外來的法學解釋甚至取代中國固有的法家學說,則是對反向格義方法的運用。反向格義也是格義。無論是以法家學說解釋法學,還是以法學解釋法家學說,都表明格義之法乃是中國現(xiàn)代法學興起的一個環(huán)節(jié)�；仡櫡覍W說與法學對等關系的建構及其終結,省思格義與中國現(xiàn)代法學之間的隱秘聯(lián)系,是當下及未來中國的法學實現(xiàn)理論自覺的必要前提。
[Abstract]:In the early days of the introduction of Indian Buddhism to China, Zhu Faiya pioneered the method of Geyi in order to promote the understanding of Buddhist images. In the late Qing Dynasty and the early Republic of China, in the early stage of the introduction of western jurisprudence into China, the law of justice emerged again: the foreign jurisprudence was understood as the Chinese doctrine of legalism, and the relationship between the doctrine of legalism and the law of law was gradually constructed into a kind of virtual equivalence. Among them, Yan Fu uses the method of justice to explain the western "jurists" with the "Legalists" inherent in China, while Liang Qichao, Shen Jiaben, Hu Shi and others use foreign legal interpretations to even replace the inherent jurisprudence of China. It is the application of the reverse lattice method. The reverse meaning is also the case meaning. It is shown that the law of justice is a link in the rise of modern Chinese law, whether it is interpreted by the doctrine of legalism or by the theory of jurisprudence. Reviewing the construction and the end of the equal relationship between the doctrine of jurisprudence and the law, and the secret connection between the thought of justice and the modern law of China, is the necessary prerequisite for the realization of the theoretical consciousness of the present and future Chinese jurisprudence.
【作者單位】： 首都經(jīng)濟貿(mào)易大學法學院;
【基金】：2016年國家社會科學基金項目“先秦法家治國理政觀的當代價值及其創(chuàng)造性轉化研究”(16XZX008)
【分類號】：D920.0

【參考文獻】

相關期刊論文 前10條

1 喻中;;講法治的法理學家:胡適對先秦法家的理解[J];比較法研究;2016年05期

2 喻中;;法家分光鏡下的中國現(xiàn)代思潮[J];文史哲;2016年05期

3 喻中;;梁啟超與中國現(xiàn)代法學的興起[J];政法論壇;2016年04期

4 喻中;;法家三期論[J];法學評論;2016年03期

5 喻中;;依法治國的文化解釋[J];法律科學(西北政法大學學報);2016年03期

6 喻中;;在比較法學的表象背后[J];現(xiàn)代法學;2016年02期

7 張汝倫;;邯鄲學步,失其故步——也談中國哲學研究中的“反向格義”問題[J];南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版);2007年04期

8 劉笑敢;;“反向格義”與中國哲學研究的困境——以老子之道的詮釋為例[J];南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版);2006年02期

9 沃爾夫岡·顧彬,王祖哲;誤讀的正面意義[J];文史哲;2005年01期

10 李貴連;二十世紀初期的中國法學[J];中外法學;1997年02期

【共引文獻】

相關期刊論文 前10條

1 喻中;;著書定律:章太炎對法家的重述[J];甘肅社會科學;2017年04期

2 喻中;;格義的再現(xiàn):法家學說與法學對等關系之建構[J];現(xiàn)代法學;2017年04期

3 李煌明;;中庸之道與意象哲學:中國哲學的重構與詮釋[J];云南師范大學學報(哲學社會科學版);2017年04期

4 姚彬彬;;“章門弟子”繆篆對《老子》之“道”的詮釋[J];世界宗教研究;2017年03期

5 張志偉;;一種中國哲學的形而上學是否可能——關于“形而上學”譯名的分析[J];中國社會科學評價;2017年02期

6 李若暉;;虛妄的“道體”:思想變遷下的經(jīng)典詮釋[J];人文雜志;2017年06期

7 喻中;;劉師培闡釋法家的三個維度[J];南通大學學報(社會科學版);2017年03期

8 韓偉;;法家三期論的理論創(chuàng)新與時代價值[J];南通大學學報(社會科學版);2017年03期

9 楊華;;中國的人文學與跨文化對話[J];文化軟實力研究;2017年02期

10 劉毅青;;顧明棟“漢學主義”之商榷[J];中國社會科學評價;2017年01期

【二級參考文獻】

相關期刊論文 前10條

1 喻中;;法家三期論[J];法學評論;2016年03期

2 方朝暉;;人性善惡與民主、專制關系的再認識[J];文史哲;2016年01期

3 喻中;;論先秦法家與依法治國[J];南通大學學報(社會科學版);2015年04期

4 喬松林;;胡適與近代諸子學研究的轉型——以胡適的法家研究為中心[J];安徽史學;2015年03期

5 魏治勛;;新法家的“國家主義”形式法治觀批判[J];法學論壇;2015年03期

6 喻中;;法家第三期:全面推進依法治國的思想史解釋[J];法學論壇;2015年01期

7 程燎原;;法治必以立憲政體盾其后——從“商鞅難題”到“梁啟超方案”[J];南京工業(yè)大學學報(社會科學版);2014年02期

8 肖琦;;科耶夫與中國——對科耶夫《評梁啟超〈先秦法的概念與法家理論〉》的解讀[J];華東師范大學學報(哲學社會科學版);2013年05期

9 喻中;;顯隱之間:百年來的新法家思潮[J];讀書;2013年08期

10 許章潤;;基于庸見的法意——胡適之先生關于憲政與法制的看法[J];法學;2013年06期

【相似文獻】

相關會議論文 前1條

1 桑兵;;中國近現(xiàn)代史的貫通與滯礙[A];過去的經(jīng)驗與未來的可能走向——中國近代史研究三十年（1979-2009）[C];2009年

相關重要報紙文章 前1條

1 顧鈞;明清之際傳教士的“格義儒學”[N];中華讀書報;2007年

相關碩士學位論文 前4條

1 王曉冉;格義定義及分期研究[D];山東大學;2009年

2 羅中;“格義”與“反向格義”[D];中央民族大學;2010年

3 屈燕飛;論“格義”對佛學中國化的影響[D];西南大學;2014年

4 李琴;格義：圣經(jīng)漢譯文化闡釋的策略[D];中國海洋大學;2012年

，

本文編號：2062763