本文選題：伊斯蘭道德經(jīng)濟(jì)學(xué)　切入點(diǎn)：伊斯蘭金融　出處：《學(xué)術(shù)交流》2014年08期 　論文類(lèi)型：期刊論文

【摘要】：伊斯蘭道德經(jīng)濟(jì)學(xué)要求伊斯蘭銀行與金融投資機(jī)構(gòu)在實(shí)施經(jīng)濟(jì)和金融活動(dòng)中必須體現(xiàn)伊斯蘭信仰和社會(huì)正義原則,必須全面評(píng)估其行為所產(chǎn)生的社會(huì)正面和負(fù)面影響,由此伊斯蘭道德經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了伊斯蘭銀行與金融投資機(jī)構(gòu)運(yùn)作的基石。伊斯蘭道德經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利己心對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種不可或缺的激勵(lì)因素,但是伊斯蘭道德經(jīng)濟(jì)學(xué)提出可以通過(guò)"道德過(guò)濾器"的治理機(jī)制來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和金融的決策。根據(jù)沙里爾規(guī)則,財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)應(yīng)當(dāng)遵循一定的道德底限,行使所有權(quán)應(yīng)當(dāng)符合道德的目標(biāo)和手段。伊斯蘭道德經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步把市場(chǎng)制度化為一種在經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行交易的制度框架,市場(chǎng)機(jī)制也得到了道德的過(guò)濾,伴隨著個(gè)人效用和利潤(rùn)最大化動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn),社會(huì)的最優(yōu)性也得到了實(shí)現(xiàn)。伊斯蘭道德經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代金融發(fā)展建議包括:禁止利息和利息帶來(lái)的固定收益,利益共享與風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān),金融制度安排之中應(yīng)當(dāng)嵌入實(shí)體經(jīng)濟(jì)。
[Abstract]:The Islamic moral economy requires Islamic banks and financial investment institutions to embody Islamic faith and the principles of social justice in the implementation of their economic and financial activities and to comprehensively assess the social positive and negative effects of their actions, As a result, Islamic moral economics forms the cornerstone of the functioning of Islamic banks and financial investment institutions. Islamic moral economics considers selfishness to be an indispensable incentive for individuals. But Islamic moral economics suggests that economic and financial decisions can be made through a "moral filter" governance mechanism. According to the Shahrir rule, ownership of property should follow a certain moral threshold. The exercise of ownership should be in conformity with ethical objectives and means. Islamic moral economics has further transformed the market system into an institutional framework for transactions in the economic environment, and market mechanisms have been morally filtered, Along with the realization of individual utility and profit maximization motivation, social optimality has also been achieved. Islamic moral Economics advocates modern financial development proposals, including banning interest and fixed income from interest. Benefit sharing and risk sharing should be embedded in the real economy.
【作者單位】： 云南大學(xué)法學(xué)院;
【基金】：2011-2016年中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金研究品牌計(jì)劃(中央高�；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助)“中國(guó)宗教事務(wù)法制化戰(zhàn)略與管理創(chuàng)新研究:現(xiàn)狀調(diào)查、目標(biāo)模式與行動(dòng)方案”(11XNI016)
【分類(lèi)號(hào)】：D90-059

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 張維迎;;社會(huì)合作的制度基礎(chǔ)[J];讀書(shū);2014年01期

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 于千婷;;自由市場(chǎng)的危機(jī)與復(fù)興——激情與理性的沖突[J];商場(chǎng)現(xiàn)代化;2014年16期

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前4條

1 楊澤文;一個(gè)“攪夢(mèng)者”的道德經(jīng)濟(jì)學(xué)[N];中國(guó)保險(xiǎn)報(bào);2002年

2 本報(bào)記者 王漢;趙曉：“草根學(xué)者”的民生經(jīng)濟(jì)論[N];中國(guó)城鄉(xiāng)金融報(bào);2007年

3 繆舢;企業(yè)成長(zhǎng)遭遇八大關(guān)系考驗(yàn)[N];中國(guó)企業(yè)報(bào);2002年

4 童行倩;“看不見(jiàn)之手”的有形框架[N];中國(guó)化工報(bào);2004年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 師文兵;湯普森歷史哲學(xué)思想研究[D];山西大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 傅光敏;湯普森與文化研究[D];四川外語(yǔ)學(xué)院;2011年

2 郭曉慧;湯普森文化唯物主義思想探析[D];山西大學(xué);2012年

，

本文編號(hào)：1568125