引言

大學(xué)生思想道德素質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)和諧社會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作的要求,獨(dú)生子女“獨(dú)占欲強(qiáng)”、“不愿屈就自己”造成無(wú)主動(dòng)性合群習(xí)慣,以及高校生活網(wǎng)絡(luò)虛擬化帶來(lái)社交技能退化和責(zé)任感缺失等等社會(huì)現(xiàn)實(shí)都揭示大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)函待關(guān)注并落實(shí)。具體上,大學(xué)生這一群體團(tuán)隊(duì)精神缺失現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為大學(xué)生價(jià)值意義的多元個(gè)體化,無(wú)母校歸屬感的校園莊擬化,缺乏與人團(tuán)結(jié)協(xié)作的主動(dòng)性習(xí)慣。
現(xiàn)階段基于馬克思主義理論加強(qiáng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)是由我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)基本國(guó)情決定的,是增強(qiáng)民族凝聚力,構(gòu)建和諧社會(huì)的需要是時(shí)代賦予大學(xué)的職責(zé)是大學(xué)生現(xiàn)時(shí)學(xué)業(yè)、未來(lái)職業(yè)順利的需要。正是在這種形勢(shì)下,本文通過(guò)馬克思主義人學(xué)思想中勞動(dòng)協(xié)作思想、人的全面而自由發(fā)展思想和集體主義思想三個(gè)角度分析大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神。全文總結(jié)出大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)必須融入中國(guó)的文化價(jià)值觀、體現(xiàn)現(xiàn)階段中國(guó)“科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)思想”特色以及重視學(xué)業(yè)人的“全面發(fā)展”。同時(shí)指出大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)應(yīng)先由理論、方法、態(tài)度、情感到意識(shí)一步步升化。通過(guò)班級(jí)、社團(tuán)和宿舍等實(shí)體組織以及黨團(tuán)組織這一高校思想政治教育工作傳統(tǒng)載體,逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)理論方法并進(jìn)一步上升為情感意識(shí),最終凝煉成團(tuán)隊(duì)精神。
20世紀(jì)70年代,日本僅在短短二三十年間就從一個(gè)國(guó)土狄小、物質(zhì)不豐的貧窮小國(guó)躍為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。許多學(xué)者經(jīng)過(guò)研究指出,日本戰(zhàn)后重建的經(jīng)濟(jì)奇跡,其團(tuán)隊(duì)精神發(fā)揮至關(guān)重要的作用。最具代表性的是日本社會(huì)心理學(xué)家南博的《日本的自我—社會(huì)心理學(xué)家論日木人》、中根千枝的《日本社會(huì)》、濱口惠俊、公文俊平的《日本的集團(tuán)主義》,這三部著作從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)的角度深刻地闡釋了日本團(tuán)隊(duì)精神。

第一章大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的內(nèi)涵及意義

團(tuán)隊(duì)精神產(chǎn)生于20世紀(jì)60至70年代中期的日本,并在以美國(guó)為首的西方國(guó)家得以深入研究并推廣。美國(guó)方面研究發(fā)現(xiàn)雖然日本員工與歐美員工一對(duì)一不占優(yōu)勢(shì),但如果以班組或部門為單位比賽,日本總占上風(fēng)。與鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、由領(lǐng)導(dǎo)人決斷的歐美社會(huì)不同,日本社會(huì)推行員工對(duì)企業(yè)公司的強(qiáng)烈歸屬感,對(duì)工作的全身心投入團(tuán)隊(duì)成員極富協(xié)作精神,產(chǎn)生強(qiáng)大的整體合力�？梢哉f(shuō),日本企業(yè)公司制勝主要源于團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)力,其核心是企業(yè)公司內(nèi)無(wú)處不在的“團(tuán)隊(duì)精神',。當(dāng)歐美國(guó)家發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)公司成功的秘密—團(tuán)隊(duì)精神之后,他們紛紛積極了解團(tuán)隊(duì)的具體內(nèi)容、理論與方法,學(xué)習(xí)日本的團(tuán)隊(duì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合自身社會(huì)傳統(tǒng)特色與時(shí)代特征,努力培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。

第一節(jié)團(tuán)隊(duì)及團(tuán)隊(duì)精神的形成和發(fā)展
相關(guān)資料提出軍隊(duì)的產(chǎn)生是團(tuán)隊(duì)的起源'。團(tuán)隊(duì)最早含義是“一起拉”見(jiàn)于印歐語(yǔ)系的“拉”,世紀(jì)演變?yōu)椤耙黄鹦袆?dòng)的一群人”。經(jīng)過(guò)世紀(jì)年代英國(guó)塔維斯托克研究院進(jìn)行的工人以團(tuán)隊(duì)形式組成對(duì)生產(chǎn)力影響研究和年代通用食品的托皮卡廠自主管理團(tuán)隊(duì)的成功實(shí)驗(yàn),許多組織尤其是企業(yè)公司創(chuàng)新工作方式,“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”即建立一種新的組織形式—團(tuán)隊(duì)。傳統(tǒng)“福特生產(chǎn)方式”即流水線生產(chǎn)方式中,為了占有更多的自然資源,人們之間主要形成的是一種無(wú)序的、瘋狂的爭(zhēng)斗掠奪關(guān)系而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,它既不能靈活滿足市場(chǎng)和勞動(dòng)者的需求,又不利二勞動(dòng)者個(gè)性發(fā)揮。眾所周知,有什么樣的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)就會(huì)有什么樣的人際關(guān)系。人們只有通過(guò)相互間的友好合作和交流才能更快更多地獲取知識(shí)和信息,刁`能更加充分合理地綜合利用各利,資源,建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),以適應(yīng)公平、公正、有序的竟?fàn)幒蛨F(tuán)結(jié)合作關(guān)系的時(shí)代發(fā)展需要。
瑞典汽車公司也于1988年開(kāi)始采用“團(tuán)隊(duì)合作”生產(chǎn)方式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命時(shí)代的世紀(jì),產(chǎn)、供、銷一條龍生產(chǎn)將成為歷史,“你中有我,我中有你”的“團(tuán)隊(duì)合作”將取代單打獨(dú)斗的競(jìng)爭(zhēng)。因此,世界范圍內(nèi)再次掀起對(duì)以“團(tuán)隊(duì)”為基礎(chǔ)的研究浪潮,“團(tuán)隊(duì)合作”的生產(chǎn)組織方式也逐漸超出小組單元生產(chǎn)整合形式的原意,成為涵蓋生產(chǎn)、科研甚至包括政府、企事業(yè)組織最受歡迎的組織方式,成為一種理念、一種文化。斯蒂芬·羅賓斯認(rèn)為“團(tuán)隊(duì)是一種為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而由相互協(xié)作的個(gè)體所組成的正式群體”卡特森伯奇和史密斯對(duì)團(tuán)隊(duì)的定義為“一個(gè)團(tuán)隊(duì)就是由有著互補(bǔ)技巧的較少的人所組成的群體,他們致力于為共同的目的、績(jī)效目標(biāo)及共同負(fù)責(zé)的方式而努力奮斗�！�

第二節(jié)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的內(nèi)涵
隨著團(tuán)隊(duì)在各類組織的普及,作為團(tuán)隊(duì)文化精髓的團(tuán)隊(duì)精神逐漸成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。團(tuán)隊(duì)精神是人的社會(huì)屬性在當(dāng)今的企業(yè)公司和其他各社會(huì)團(tuán)體內(nèi)的重要體現(xiàn)。大學(xué)生往往注重知識(shí)技能的獲得而相對(duì)忽視團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和形成。
一、團(tuán)隊(duì)精神
在團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的態(tài)度幾,團(tuán)隊(duì)精神表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)營(yíng)造“個(gè)性自由”。成員把團(tuán)隊(duì)視為“家”,把自己的前途'團(tuán)隊(duì)的命運(yùn)系在一起,極具共存共榮意識(shí)'深厚忠誠(chéng)的情感。團(tuán)隊(duì)不僅僅是人的集合,更是能力與個(gè)性的結(jié)合。
在團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)事務(wù)的態(tài)度上,團(tuán)隊(duì)精神表現(xiàn)為“士氣”,指團(tuán)隊(duì)成員需要滿足的狀態(tài)并認(rèn)為該狀態(tài)得之于團(tuán)隊(duì),進(jìn)而愿意為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)日標(biāo)而努力奮的精神狀態(tài)。來(lái)自于團(tuán)隊(duì)內(nèi)聚力而不是外夏力令成員的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分調(diào)動(dòng),處理團(tuán)隊(duì)事務(wù)'盡職盡責(zé)、盡心盡力,充滿活力熱情。
在團(tuán)隊(duì)成員對(duì)待自身的態(tài)度上,團(tuán)隊(duì)精神表現(xiàn)為每個(gè)成員的“全面發(fā)展”。團(tuán)隊(duì)精神的實(shí)質(zhì)就是要充分利用和發(fā)揮所有成員去做好每一項(xiàng)工作,而不是犧牲成員自我。因此,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與團(tuán)隊(duì)利益同等重要,尊重和保護(hù)每個(gè)成員的全面發(fā)展
。團(tuán)隊(duì)精神的定義包括團(tuán)隊(duì)成員相互間態(tài)度上的“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的態(tài)度上的“個(gè)性自由”、團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)事務(wù)態(tài)度上的“士氣”和團(tuán)隊(duì)成員對(duì)待自身的態(tài)度上的“全面發(fā)展”四個(gè)方面。結(jié)合以上,可以將團(tuán)隊(duì)精神定義為指團(tuán)隊(duì)成員歸屬、認(rèn)同和滿意自己的團(tuán)隊(duì),以團(tuán)隊(duì)的共同利益和愿景為重,在全面自由發(fā)揮個(gè)性的同時(shí)主動(dòng)與其他成員團(tuán)結(jié)協(xié)作互補(bǔ),盡職盡責(zé)努力奮斗的意愿、品格和精神狀態(tài)。
真正團(tuán)隊(duì)精神,必須樹立個(gè)性意識(shí),成員個(gè)人能夠自由自主支配自己也必須鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展,成員個(gè)人予與合理權(quán)限,從而為每個(gè)成員的個(gè)性自由提供良好空間。美國(guó)公司董事長(zhǎng)比爾·波拉德曾在《盡職的領(lǐng)導(dǎo)者》文中對(duì)組織的領(lǐng)導(dǎo)提出“尊重個(gè)性人格,相信所有的人”。從這層面上,團(tuán)隊(duì)精神以個(gè)性自由為基礎(chǔ)。
各成員有無(wú)協(xié)作意愿和成員間能否技能互補(bǔ)是成員的團(tuán)隊(duì)和團(tuán)隊(duì)精神是否存在的核心。協(xié)作意愿就是成員由于協(xié)作而得到的“回報(bào)”包括物質(zhì)的,如金錢,和社會(huì)的,如威望、權(quán)力、參與決策等與其“付出”提供的服務(wù)、時(shí)間等相比較后的凈效果同時(shí)又是成員參加這一團(tuán)隊(duì)同不參加這一團(tuán)隊(duì)或參加其他團(tuán)隊(duì)相比較后“回報(bào)”的凈效果。凈效果越大,協(xié)作意愿也越大。美國(guó)心理學(xué)家特里普利特發(fā)現(xiàn)協(xié)作原則為“通常人們?cè)谂c其他人一起工作時(shí),或周圍有其他人的時(shí)候,人們會(huì)比自己?jiǎn)为?dú)工作時(shí)更賣力”習(xí)。同樣的思想,馬克思在《資本論》`廷也己論述過(guò),他指出通過(guò)協(xié)作勞動(dòng),小儀提高了工人生產(chǎn)力。
第二章馬克思主義人學(xué)思想與大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神

第一節(jié)勞動(dòng)協(xié)作思想是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的理論基礎(chǔ)
因此,人不僅通過(guò)勞動(dòng)確證了自身,而且還展開(kāi)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了自身。從人類社會(huì)的生產(chǎn)形態(tài)觀察,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)行業(yè)門類的分工出現(xiàn),面對(duì)復(fù)雜工藝流程以及系統(tǒng)化工作編制,必然需要進(jìn)行特定的勞動(dòng)協(xié)作。“許多人在同一生產(chǎn)過(guò)程中,或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過(guò)程中,有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng),這種協(xié)作性的勞動(dòng)形式就稱為勞動(dòng)協(xié)作”。勞動(dòng)協(xié)作不僅體現(xiàn)生產(chǎn)組織的平均勞動(dòng)力,還強(qiáng)化勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng),創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。這一點(diǎn)與卜文提出的團(tuán)隊(duì)精神核心即協(xié)同互補(bǔ)和班級(jí)成員相互間態(tài)度上的“團(tuán)結(jié)協(xié)作”在理論是共通的。因此,勞動(dòng)協(xié)作思想是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的理論基礎(chǔ)。以卜就此具體展開(kāi)論述。
不可否認(rèn),在全球化及科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天,各行各業(yè)的分工都是不可避免的。以高等教育為例,大學(xué)以專業(yè)教育為基本標(biāo)識(shí),而“專業(yè)”即是對(duì)應(yīng)社會(huì)分工形成的一個(gè)概念。可以看出,大學(xué)以專業(yè)教育為“勞動(dòng)合作”的定位,已暗含一種要求大學(xué)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的傾向。但與之對(duì)立的,卻是專業(yè)的極端化導(dǎo)致的人自身與勞動(dòng)的異化,造成了大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的缺失,并進(jìn)一步構(gòu)成對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的危害。
第一,專業(yè)化影響跨專業(yè)的共通與交匯。每個(gè)學(xué)生都只顧自己專業(yè),造專業(yè)術(shù)語(yǔ)砌藩籬。如果說(shuō)社會(huì)的精細(xì)分工造就“孤立、殘廢、失望的個(gè)體”,那么相似地,極端的專業(yè)化則造就“孤立、殘廢、失望的大學(xué)生”,導(dǎo)致學(xué)術(shù)共同體整合的衰退。
第二,專業(yè)化導(dǎo)致師生關(guān)系的變異。從大學(xué)教育自身規(guī)定性出發(fā),高校教師應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,師生間應(yīng)是一種完整的人與人之間的關(guān)系。專業(yè)化使得教師專注學(xué)生專業(yè)知識(shí)而非整體個(gè)性,學(xué)生也不再面對(duì)作為整體人的教師,而是一個(gè)個(gè)不同領(lǐng)域的“專家”。

第二章馬克思主義人學(xué)思想與大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神……14
第一節(jié)勞動(dòng)協(xié)作思想是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的理論基礎(chǔ)……14
一、人的差異性存在和分工的出現(xiàn)……………………14
二、人是一種關(guān)系性存在……………………………15
三、勞動(dòng)協(xié)作思想與大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神……16
第二節(jié)人的全面而自由發(fā)展是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的訴求……17
一、人的自由自覺(jué)活動(dòng)的發(fā)展……………………………18
二、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展………………19
三、人的自由個(gè)性的發(fā)展……………………………………20
四、每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自山發(fā)展的條件……21
五、人的全面發(fā)展與自發(fā)展的關(guān)系……………………22
六、人的全面而自由發(fā)展思想與大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神……22
第三節(jié)集體主義思想是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的凝煉……23
一、馬克思主義集體主義的內(nèi)涵……………………23
二、大學(xué)生“集體主義”的內(nèi)………………………25
三、集體主義思想與大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神…………………26
第三章大學(xué)幾團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)的特殊性及其途徑……28
第一節(jié)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)的特殊性……………………28
一、大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)必須融入中國(guó)的文化價(jià)值觀……………28
二、大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)必須體現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)思想”………31
三、大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)必須重視學(xué)效人的“全面發(fā)展”……………32
第二節(jié)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)的途徑……………………33

第三章大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)的特殊性及其途徑

我國(guó)將起源日本企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神引入到大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中,其特殊性包括必須融入中國(guó)的文化價(jià)值觀、體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)階段“科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)思想”特色以及重視學(xué)業(yè)人的“全面發(fā)展”。大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)通過(guò)班級(jí)、黨團(tuán)、社團(tuán)、宿舍為途徑融入大學(xué)生學(xué)習(xí)生活培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神,比較有效,也符合中國(guó)特色。

第一節(jié)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)的特殊性
孔子從治國(guó)的角度提出了“和無(wú)寡”的政治主張,認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與否,關(guān)鍵在于分配是否合理,人心是否穩(wěn)定,人與人之間是否和睦相處。荀子也說(shuō)“和則一,一則多力”,人與人和諧相處則萬(wàn)眾一心,萬(wàn)眾一心則力量強(qiáng)大。孟子也講“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。其中的“和”表現(xiàn)在一個(gè)組織內(nèi)部,則強(qiáng)調(diào)成員之間精誠(chéng)團(tuán)結(jié),榮辱與共,儒家的“和”并不是無(wú)差別的講求“同一”而抹殺個(gè)性,孔子在《論語(yǔ)·子路》鮮明提出“君子和而不同,小人同而不和”,承認(rèn)事物之間存在著矛盾的差異性,主張和諧而不千篇一律,不同而又不相沖突,和諧以共生共長(zhǎng),不同以相輔相成。“和”的精神衍化到今日,就成中國(guó)人高度重視的人際關(guān)系的營(yíng)造,只不過(guò)在中國(guó)當(dāng)今的社會(huì),這種“互補(bǔ)”的關(guān)系更多地被“互利”的關(guān)系所取代。以親朋、同鄉(xiāng)、故舊、感情融洽等因素形成非正式團(tuán)體使得中國(guó)方方面面有講“人治”、“情治”與“法治”結(jié)合的傳統(tǒng)。相比而言,日本文化對(duì)于人際關(guān)系的營(yíng)造更多地以“無(wú)差別”的形式表現(xiàn)出來(lái),國(guó)民缺乏“個(gè)性自由”,這或許是根源于日本人內(nèi)心深處的危機(jī)感和憂患意識(shí)而形成的“團(tuán)結(jié)合作,一致對(duì)外”的思想。自稱“大和”之邦的日本,“和”無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在�！昂汀蹦刈⑷雵�(guó)民的血脈之中,在中小學(xué)里,學(xué)生極少有粉級(jí)、跳級(jí)的。
建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)中,民主法治的“充分發(fā)揚(yáng)民主”、“廣泛調(diào)動(dòng)積極因素”與團(tuán)隊(duì)精神中團(tuán)隊(duì)成員對(duì)待自身態(tài)度上的“全面發(fā)展”在廣度層面相契合。公平正義的“妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系”、“正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾”與團(tuán)隊(duì)精神中團(tuán)隊(duì)成員對(duì)待自身態(tài)度上的“全面發(fā)展”在深度層面相契合。誠(chéng)信友愛(ài)中的“互幫互助',、“融洽相處”與團(tuán)隊(duì)精神中團(tuán)隊(duì)員相互間態(tài)度上的“團(tuán)結(jié)協(xié)作”在實(shí)踐方式上相等同。充滿活力中的“創(chuàng)造愿望、活動(dòng)、結(jié)果”與團(tuán)隊(duì)精神中團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的態(tài)度上的“個(gè)性自由”在精神追求方面相一致。安定有序中的“機(jī)制、管理、秩序”的狀態(tài)與團(tuán)隊(duì)精神中團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)事務(wù)態(tài)度上的“士氣”在氣勢(shì)作風(fēng)上相吻合。人與自然和諧相處中“和諧相處”與團(tuán)隊(duì)精神中團(tuán)隊(duì)成員相互間態(tài)度上的“團(tuán)結(jié)協(xié)作”在實(shí)踐觀念上相融合。

結(jié)語(yǔ)

團(tuán)隊(duì)精神是指團(tuán)隊(duì)成員歸屬、認(rèn)同和滿意自己的團(tuán)隊(duì),以團(tuán)隊(duì)的共同利益和愿景為重,在全面自由發(fā)揮個(gè)性的同時(shí)主動(dòng)與其他成員團(tuán)結(jié)協(xié)作互補(bǔ),盡職盡責(zé)努力奮斗的意愿、品格和精神狀態(tài)。大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神既具有團(tuán)隊(duì)精神的一般特征,還具有自己的特質(zhì)。團(tuán)隊(duì)精神是大學(xué)生現(xiàn)時(shí)和未來(lái)個(gè)人角色連貫性轉(zhuǎn)變的保證,培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神是其順利完成大學(xué)對(duì)學(xué)業(yè)人的學(xué)習(xí)生活要求也是大學(xué)生合格完成社會(huì)對(duì)職業(yè)人的基本素質(zhì)要求。
培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神沒(méi)有普適模式,現(xiàn)成模式需要適合國(guó)情,融入中國(guó)特色。而馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)影響最大,因此筆者分別從馬克思主義人學(xué)思想的勞動(dòng)協(xié)作的思想、人的全面而自由發(fā)展思想和集體主義思想三個(gè)角度對(duì)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神進(jìn)行研究分析,認(rèn)為以上三點(diǎn)均有著理論本義繼承和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的定義、基礎(chǔ)、特征、核心和實(shí)質(zhì)都相通。具體給出勞動(dòng)協(xié)作思想是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的理論基礎(chǔ),人的全面而自由發(fā)展是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的訴求,以及集體主義思想是大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的凝煉三個(gè)論斷�？偫ㄆ饋�(lái),可以認(rèn)為,這三點(diǎn)構(gòu)成的整體內(nèi)容抽象凝練為團(tuán)隊(duì)精神,是對(duì)大學(xué)生整體素質(zhì)的要求。
針·對(duì)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng),指出其特殊性包括第一,大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)必須融入中國(guó)的文化價(jià)值觀文中分別從其可能性和必要性進(jìn)行論述。第二,大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)必須體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)階段“科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)思想”特色第三,大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)必須重視學(xué)業(yè)人的“全面發(fā)展”。

參考文獻(xiàn)（略）