【摘要】：目的：目前葛洪養(yǎng)生思想研究,分別從道教神仙理論、養(yǎng)生思想、醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)做出探討,基本屬于橫斷面研究,有學(xué)者以步驟程序認(rèn)識(shí)養(yǎng)生和修仙的關(guān)系,而不能從總體角度綜觀葛洪養(yǎng)生思想和成就,葛洪研究養(yǎng)生的目的、葛洪養(yǎng)生思想的意義以及在養(yǎng)生學(xué)發(fā)展中的地位和作用,這些相關(guān)研究的系統(tǒng)性較為缺乏。本研究將在時(shí)代背景下,歷史視野中,綜合研究和分析葛洪生平、養(yǎng)生思想來(lái)源,家學(xué)背景和道學(xué)傳承,分析養(yǎng)生思想方法,研究歷代養(yǎng)生文獻(xiàn),梳理葛洪養(yǎng)生思想在歷代的流變情況。力求做到歷史和邏輯的統(tǒng)一,實(shí)事求是的分析史料,得出符合葛洪養(yǎng)生思想的歷史原貌、思想特質(zhì)和流變。方法：1、文獻(xiàn)調(diào)研法：包括文獻(xiàn)的查找,資料的收集、鑒別、整理、匯編等,形成整個(gè)研究工作的基礎(chǔ)研究素材。2、理論評(píng)述法：采用中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)、中國(guó)醫(yī)學(xué)史研究方法,綜合運(yùn)用歸類(lèi)分析、歸納演繹、傳統(tǒng)闡釋、相關(guān)對(duì)比等方法,梳理包括幾十部古代養(yǎng)生專(zhuān)著,這些養(yǎng)生專(zhuān)著選定范圍三個(gè)來(lái)源：1、《中華醫(yī)典》第二版收錄的700本著作中的養(yǎng)生典籍；2、《醫(yī)道壽養(yǎng)新編》(張繼禹、蔣力生、王成亞主編,華夏出版社)收錄的32本養(yǎng)生專(zhuān)著；3、《中華養(yǎng)生經(jīng)典》(錢(qián)超塵主編,中華書(shū)局)收錄的14部養(yǎng)生經(jīng)典。包括：《養(yǎng)性延命錄》、《備急千金要方》、《千金翼方》、《醫(yī)心方》、《呂傳道集》、《真氣還元銘》、《乾元子三始論》、《養(yǎng)生詠玄集》、《養(yǎng)生辨疑訣》、《坐忘論》、《養(yǎng)老奉親書(shū)》、《飲膳正要》、《保生要錄》、《混俗頤生錄》、《泰定養(yǎng)生主論》、《太上保真養(yǎng)生論》、《萬(wàn)氏家傳養(yǎng)生四要》、《遵生八箋》、《福壽丹書(shū)》、《養(yǎng)生類(lèi)纂》、《壽世青編》、《老老恒言》、《養(yǎng)生三要》等等,這些專(zhuān)著中收錄葛洪養(yǎng)生言論的情況,對(duì)比分析差異,研究其意義所在。成果：1、葛洪的養(yǎng)生思想是以道家養(yǎng)生思想為主體的,其傳承的葛玄、鮑靚兩條道學(xué)線路,雖然都是以金丹術(shù)為主,但是對(duì)于生命的研究,道學(xué)研究者的體證頗有深度,在金丹之外,仍然總結(jié)出了很多非常有價(jià)值的養(yǎng)生觀念和方法,如“養(yǎng)生以不傷為本”、“我命在我不在天”、導(dǎo)引行氣、飲食起居、房中補(bǔ)益等言論,多出自于道學(xué)典籍,葛洪也做了相應(yīng)的傳承和發(fā)展。2、嵇康與葛洪都是魏晉時(shí)期著名人物,前后相差二十余年,一為玄學(xué)中翹楚,以《養(yǎng)生論》聞名,一為道教之領(lǐng)袖,著《抱樸子》傳世。嵇含家學(xué)承嵇康,與葛洪是好友,嵇康與葛洪有比較近的人物關(guān)系。此外從文獻(xiàn)形式和內(nèi)容比較可知,葛洪對(duì)嵇康養(yǎng)生思想進(jìn)行了全面的研究和部分繼承,特別是在形神觀、謹(jǐn)細(xì)論、守一法,都直接吸收了嵇康很多的養(yǎng)生思想。而葛洪并非完全采納嵇康的意見(jiàn),雖然他們都承認(rèn)神仙的存在,但是嵇康認(rèn)為成為神仙是因?yàn)椤疤厥墚悮?……非積學(xué)所能致也”一般人任憑自我的努力無(wú)法成神仙,最多是“導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命”,葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》反駁了這種思想：“若謂彼皆特稟異氣,然其相傳皆有師奉服食,非生知也�！�。可以看出葛洪對(duì)嵇康思想的批判性繼承。3、從“身國(guó)同治”、“守一明法”比較可以看出,葛洪吸收東漢以來(lái),以《太平經(jīng)》為代表的道家養(yǎng)生觀念和方法,并進(jìn)一步發(fā)展了“守一”。4、葛洪在充分吸收王充的氣論學(xué)術(shù)思想,形成了以氣論為主導(dǎo)的宇宙觀和生命觀,結(jié)合了道學(xué)“我命在我不在天”的主動(dòng)養(yǎng)生觀,根據(jù)氣與生命之關(guān)系,而構(gòu)建起“寶精愛(ài)氣”、“因氣以長(zhǎng)氣”的養(yǎng)生理論。葛洪由對(duì)生死氣化規(guī)律的認(rèn)識(shí),所導(dǎo)向的不是順應(yīng)生死之自然,而是設(shè)法保養(yǎng)原稟的生命之氣,在保養(yǎng)的基礎(chǔ)上再設(shè)法延固、增長(zhǎng)生命之氣而長(zhǎng)生成仙。5、無(wú)論在養(yǎng)生觀念,還是在養(yǎng)生方法,陶弘景和葛洪都有較多的類(lèi)似之處,雖然《養(yǎng)性延命錄》中沒(méi)有直接提到葛洪或者《抱樸子》,但是仔細(xì)將兩者在避傷、行氣、導(dǎo)引、房中等對(duì)比,依然可以看出陶弘景較好地繼承和發(fā)展了葛洪的養(yǎng)生思想。6、孫思邈根據(jù)葛洪提倡“養(yǎng)生以不傷為本”的養(yǎng)生思想,提出了養(yǎng)生“十莫”,簡(jiǎn)潔流暢,孫思邈還強(qiáng)調(diào)行善積德、百行周備、存想內(nèi)視等,這些方面較好地吸收了各葛洪的養(yǎng)生思想,并進(jìn)行了具體的發(fā)展。此外,孫思邈還把居處法、調(diào)氣法、服食法、房中術(shù)做了具體方法的收集和介紹,其主體思想仍然可以看到葛洪《抱樸子》養(yǎng)生思想脈絡(luò),可以說(shuō)孫思邈較好的繼承了葛洪的養(yǎng)生思想,并為之發(fā)展做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。7、 《醫(yī)心方》較全面地收錄了葛洪的各種養(yǎng)生思想及方法,包括飲食、房中、雜禁、行氣、健齒,道德觀、形神觀等。跟孫思邈不同,丹波康賴(lài)以分門(mén)別類(lèi)的形式,將葛洪養(yǎng)生思想整理歸納到各個(gè)專(zhuān)題章節(jié)中,尤其突出了道德養(yǎng)生方面,“諸求長(zhǎng)生者,必欲積善立功”,明確來(lái)自于葛洪的養(yǎng)生思想,葛洪的行善積德觀念被《醫(yī)心方》推崇,體現(xiàn)了《醫(yī)心方》倡導(dǎo)道德養(yǎng)生,即行善積德在生命保養(yǎng)中的關(guān)鍵作用。而且葛洪行善積德的具體方法在《醫(yī)心方》中很好地繼承下來(lái)�！夺t(yī)心方》作者丹波康賴(lài)對(duì)《抱樸子》進(jìn)行過(guò)全面深入研究,選錄了其中切實(shí)可行的養(yǎng)生思想和方法,雖然《醫(yī)心方》的養(yǎng)生卷,都為選錄,但是依然可以從選錄文段的長(zhǎng)度、側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分析,與選錄的他家養(yǎng)生思想和方法進(jìn)行比較,可以說(shuō)《醫(yī)心方》為葛洪養(yǎng)生思想無(wú)論在文獻(xiàn)記載,還是在思想傳承,甚至是方法的發(fā)展,都做出了巨大的貢獻(xiàn)。8、 《養(yǎng)生類(lèi)纂》作為資料匯集型書(shū)籍,其價(jià)值主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)的保存,當(dāng)中征引了《抱樸子·極言》,說(shuō)明葛洪養(yǎng)生思想在南宋時(shí)期還是有一定的地位和影響力的。為后世《抱樸子》的文獻(xiàn)考證也留下非常有價(jià)值的資料。9、經(jīng)考證《福壽丹書(shū)》所載“抱樸子”文獻(xiàn),在明代,部分學(xué)者對(duì)葛洪和孫思邈的養(yǎng)生言論已經(jīng)開(kāi)始混淆,雖然可能有傳抄錯(cuò)誤、考證不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目赡?但是也可以從側(cè)面看出,葛洪與孫思邈的養(yǎng)生思想是類(lèi)同的體系,學(xué)者才易于混淆,說(shuō)明孫思邈為葛洪養(yǎng)生思想的流傳作出了巨大的貢獻(xiàn)。此外, 《抱樸子》的對(duì)形神的日常保養(yǎng),養(yǎng)而不傷的要求、飲食、戒忌等,得到明代養(yǎng)生家的認(rèn)可。10、曹庭棟有力說(shuō)明了葛洪的飲食和健齒方法有效性。只有有效才能歷經(jīng)千年,從東晉傳到清代�！独侠虾阊浴凡粯�(biāo)新立異,不欺世惑眾,只在“飲食起居”四字上下工夫,因其鮮明的養(yǎng)生觀點(diǎn)、切近實(shí)用的養(yǎng)生方法廣為人們所喜愛(ài)。加之袁開(kāi)昌《養(yǎng)生三要》評(píng)注了葛洪“治身養(yǎng)性務(wù)謹(jǐn)其細(xì)”、“養(yǎng)生以不傷為本�？梢�(jiàn),葛洪養(yǎng)生思想和方法在清代也是廣為流傳的。11、《養(yǎng)生三要》作者袁開(kāi)昌不僅僅只是摘錄《抱樸子》原文,跟其他養(yǎng)生家不同的是,他做了評(píng)注,簡(jiǎn)要揭示了養(yǎng)生實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是對(duì)葛洪“治身養(yǎng)性務(wù)謹(jǐn)其細(xì)”、“養(yǎng)生以不傷為本”觀點(diǎn)的有力支持。12、葛洪列舉了多種內(nèi)煉法訣,如“守一”、“三丹田”、“真人守身煉形之術(shù)”,“二山求生之道”、“立之命門(mén)形不卒”、“服陰丹以補(bǔ)腦”法和“閉息行氣”法,這些寶精行氣、思神守一思想,實(shí)際上可視為內(nèi)丹學(xué)的起源。葛洪在金丹理論上的構(gòu)建和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為后世的煉丹術(shù)在醫(yī)藥領(lǐng)域成功轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),結(jié)論：一、葛洪養(yǎng)生思想承上啟下,對(duì)道家老莊的養(yǎng)生思想批判繼承,還吸收了東漢以來(lái)的哲學(xué)“氣一元論”,及《太平經(jīng)》、嵇康《養(yǎng)生論》等養(yǎng)生思想,形成了自己的體系和特色,通過(guò)陶弘景、孫思邈、丹波康賴(lài)等人的傳承,到明清時(shí)期,葛洪養(yǎng)生思想繼續(xù)流傳,眾多養(yǎng)生家付之于實(shí)踐,取得良好效果,影響深遠(yuǎn)。在流傳變化中,葛洪養(yǎng)生思想以“治身養(yǎng)性務(wù)謹(jǐn)其細(xì)”、“養(yǎng)生以不傷為本”為主線,得到了豐富和發(fā)展,如孫思邈的“養(yǎng)生十莫”等。從養(yǎng)生史發(fā)展的角度證明,《抱樸子》為重要養(yǎng)生經(jīng)典,具備完善的理論和實(shí)用的價(jià)值。二、葛洪寶精行氣、存神守一的養(yǎng)生思想,主要在道教內(nèi)流傳發(fā)展,其金丹思想經(jīng)后世的揚(yáng)棄轉(zhuǎn)向內(nèi)丹,其寶精行氣、存神守一的養(yǎng)生思想,實(shí)際上可視為內(nèi)丹學(xué)的起源之一。煉丹術(shù)在醫(yī)藥領(lǐng)域成功轉(zhuǎn)型,葛洪在金丹理論上的構(gòu)建和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為后世的煉丹術(shù)在醫(yī)藥領(lǐng)域成功轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：廣州中醫(yī)藥大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：R212

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本文編號(hào)：2426881