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超越現(xiàn)實性哲學(xué)的對話

編輯日期：2014-6-17  作者：張世英 陳志良    

    陳志良：我們已經(jīng)到了一個以創(chuàng)新作為時代精神的時代，創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造是一種不同于以往實踐方式的新的實踐方式，可以稱之為創(chuàng)造的（創(chuàng)新的）實踐。從現(xiàn)在的觀點看，以前的人類的實踐只能稱做改造的實踐，而人類更早的實踐只能稱做自然的實踐了。關(guān)于創(chuàng)造的實踐與改造的實踐及自然的實踐的區(qū)別，我將在以后撰文談及�，F(xiàn)在我要談的是，由于時代的實踐方式和時代的精神發(fā)生了框架性的轉(zhuǎn)換，它也必然導(dǎo)致哲學(xué)框架的轉(zhuǎn)換，否則哲學(xué)就沒有資格把自己稱為時代精神的體現(xiàn)，為此，我們必須反思到現(xiàn)在為止的全部哲學(xué)。應(yīng)該說，我們現(xiàn)在的哲學(xué)，其最大的特點是從現(xiàn)實性范疇框架出發(fā)的，是堅持某種統(tǒng)一性原則的哲學(xué)�，F(xiàn)實性范疇是傳統(tǒng)哲學(xué)的總的繁榮之根，只要改造型的實踐活動仍是人類的主要實踐活動，現(xiàn)實性范疇就理所當(dāng)然地會占據(jù)主導(dǎo)地位。所以，從邏輯上說，要真正使我們的思維和行為立足于創(chuàng)新，使創(chuàng)新成為整個民族和人類的精神和靈魂，就必須對傳統(tǒng)哲學(xué)長期堅持的現(xiàn)實性這一總體框架進(jìn)行否定。毫無疑問，這一過程是漫長的，但是現(xiàn)在情況發(fā)生了根本性的變化，我們的時代正進(jìn)入一個虛擬的數(shù)字化時代，而虛擬這一全新的概念則打破了以往現(xiàn)實性哲學(xué)一統(tǒng)天下的局面�，F(xiàn)在我們至少可以說，從現(xiàn)實性哲學(xué)進(jìn)入到虛擬性哲學(xué)，這將是未來哲學(xué)框架的重大轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換將大大地開拓我們的哲學(xué)視野，改變我們的思維方式、行為方式和生存方式，使我們進(jìn)入到一個新的哲學(xué)平臺上。

    張世英：你在這里明確地提出哲學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于突破傳統(tǒng)的現(xiàn)實性哲學(xué)框架，重新審視現(xiàn)實性范疇，我非常贊成。這不只是一個重要的學(xué)術(shù)理論問題，也是一個十分迫切的現(xiàn)實問題。要把這個題目說清楚并不容易，但我們必須把問題提出來，希望能夠引發(fā)讀者進(jìn)一步思考的興趣。

    我過去長期從事西方傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，近二十年來轉(zhuǎn)向研究西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)。應(yīng)該說，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)給了我很大的啟發(fā)，使我從西方舊形而上學(xué)的窠臼中跳了出來。在拙著《進(jìn)入澄明境——哲學(xué)的新方向》中我指出，西方自柏拉圖以后，特別是自笛卡爾到黑格爾的傳統(tǒng)哲學(xué)，總是把真理歸結(jié)為“在場”（“出場”presence），或歸結(jié)為變動不居的在場——感性直觀，或歸結(jié)為恒常的在場——邏輯概念，認(rèn)為凡不符合邏輯概念的東西或不可能出現(xiàn)在感性直觀中的東西，就是不真的。這就是所謂的現(xiàn)實性�，F(xiàn)實者，在場、出場之謂也，根本不可能出場的東西就是不現(xiàn)實的東西，就是不真的。這種真理觀移植到中國來，于是像李白的“白發(fā)三千丈”和杜甫的“晨鐘云外濕”就都被看做是不現(xiàn)實的，因而是不真的東西。因為“白發(fā)三千丈”不可能在感性直觀中出場，聲中聞濕不可能在概念中出場。這種真理觀的維護(hù)者也許會辯解說，我們的觀點并不這么簡單。我們也承認(rèn)“白發(fā)三千丈”是有意義的，只因為它反映了現(xiàn)實的愁緒；“晨鐘云外濕”也是有意義的，只因為它反映了“雨濕”的現(xiàn)實情景，所以，“白發(fā)三千丈”和“晨鐘云外濕”都是現(xiàn)實的反映。顯然，這種辯護(hù)的核心仍然是：一切表述的意義或真理，歸根結(jié)底在于反映現(xiàn)實，在于“出場”，不可能出場的東西之本身是不真的。在這種真理觀的維護(hù)者心目中，任何思想文化現(xiàn)象，藝術(shù)、宗教、神話、語言、科學(xué)等，只要能道出它反映了什么樣的現(xiàn)實，那就算是做了最終的、令人信服的解釋。

    陳志良：您所說的西方傳統(tǒng)哲學(xué)或“在場”哲學(xué)，也就是我剛才所說的現(xiàn)實性哲學(xué)，長期以來也是我國哲學(xué)界廣為倡導(dǎo)和流行的模式。我想如果以現(xiàn)行的哲學(xué)教科書體系為范本加以分析，我們對其局限性可以看得更清楚些。傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實性范疇是緊密聯(lián)系在一起的�，F(xiàn)實性范疇是兩千多年傳統(tǒng)哲學(xué)的根底、基礎(chǔ)和靈魂。傳統(tǒng)哲學(xué)是從多種角度來確認(rèn)現(xiàn)實性的地位的：從總體哲學(xué)框架的角度看，現(xiàn)實性表達(dá)為“有”、“存在”，與此相對應(yīng)，思維是與現(xiàn)實性相對立的，是對現(xiàn)實的反映，世界劃分為存在與思維或者物質(zhì)與意識兩大部分，這一框架被概括為哲學(xué)的基本問題。從發(fā)展的角度看，現(xiàn)實性是一切可能性的依據(jù)，換言之，可能性是現(xiàn)實性所賦予的，可能性是現(xiàn)實性的可能性，是現(xiàn)實性所提供的可能性空間中的可能性，正因為如此，從現(xiàn)實性向可能性的發(fā)展中又推導(dǎo)出因果性、必然性、合理性、規(guī)律性等范疇，所有這一切都是現(xiàn)實性范疇合乎邏輯的自身展開，人的作用只是在現(xiàn)實性所提供的多種可能性中選擇一種可能性而已。從認(rèn)識的角度來說，因為現(xiàn)實是一切的出發(fā)點，所以感性直觀是全部認(rèn)識的起點，邏輯是對感性直觀的抽象和綜合，邏輯的必然性、合理性在于與存在的同一性，認(rèn)識早就包含在現(xiàn)實性之中，人只不過用人的形式將其發(fā)現(xiàn)并表達(dá)出來而已。從真理論的角度來說，邏輯只有合乎現(xiàn)實才是真理。

    應(yīng)該說，傳統(tǒng)哲學(xué)是內(nèi)在統(tǒng)一的，它形成了一個哲學(xué)框架系統(tǒng)，我們可以這樣來表述這一系統(tǒng)：現(xiàn)實性是人的思維和行為的出發(fā)點，人的認(rèn)識從感性直觀上升到理性，而邏輯或思維的真理性只是在于合乎現(xiàn)實�；蛘哒f，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動變化的，運動變化是有規(guī)律的，只有正確反映世界才能認(rèn)識世界的規(guī)律性，才能正確改造世界。這便是傳統(tǒng)哲學(xué)的總體框架。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，如同一棵樹的全部因素在其種子中一樣，現(xiàn)實性范疇包含了一切爾后的哲學(xué)范疇，，或者說所有的哲學(xué)范疇都是現(xiàn)實性范疇的自身展開�，F(xiàn)實性是傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是人的思維與行為統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。離開了現(xiàn)實性，傳統(tǒng)哲學(xué)的大廈也就解體了。（原載《中國人民大學(xué)學(xué)報》2001年3期）

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