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第二部分 七、人生健康論（1） 2012年12月18日16:24 八月居小說網(wǎng)出品

    一個具有普泛性意義的人生價值標準

    我還想談一個健康或者樂觀原則，這是人生的一個具有普泛性的價值標準，也是對所有人的極低也極高的希望。我們還可以說健康是生命本身的最自然最本初的狀態(tài)和趨向，一株草，，一只鳥，一條魚，都要求自身的健康而不是病態(tài)，不是歪曲，不是過早的破滅。即使你從宏觀上對地球和人類的命運持偏于悲觀的看法，在你的具體的有生之年，你最好還是持一種健康和樂觀的態(tài)度。儒家的原則是六合之外存而不論，也許我們可以論，論而不黏。就是說，對于六合即三維空間以外的事情彼岸的事情，不論怎樣去議論之思考之悲愴之嗟嘆之暢想之希冀之，它不應該反過來干預壓迫我們的此岸的生活。終極眷顧與世俗關切不可以互相替代，互相否定。形而上的思辨與形而下的實務也不可以互相輕蔑，互相掣肘，更不可能互相取消。

    健康包括生理的健康與心理的健康。生理的健康毋庸我的饒舌，心理的健康則牽扯的問題甚多。例如有一種建立在性惡論基礎上的勾心斗角癖，走到哪兒都與周圍的上下左右斗將起來，張口就是是非，閉眼還是長短，交友專交向自己匯報誰誰誰罵了自己的人，說話只會說別人如何不好而自己如何好得不得了的話；原有的特長興趣日漸喪失，新的生活內(nèi)容生活信息一概不接收，一切生動的有情趣的新鮮的能怡悅身心的東西都遠離而去，剩下的只有緊張和狂躁、不安和憤激、心勞日拙和防不勝防。這固然可以用長期以來的階級斗爭后遺癥和極“左”思潮的殘存來解釋，但恐怕這不僅僅是政治路線問題而是心理健康問題，這是一種情緒性精神疾患，是抑郁癥與狂躁癥的并發(fā)，是自我調(diào)節(jié)能力的極端缺失，是精神崩潰的前兆。

    善良愛心與“癌細胞哲學”

    善良與愛心便是一個健全的人格的重要表現(xiàn)。而惡的泛濫，多半是一種病態(tài)、變態(tài)，是一種不健康，是一種既折磨自身也擾亂旁人擾亂社會的疾患，是一種病變細胞。林彪所講的“不是你吃掉我，就是我吃掉你”的命題，顯然不是人的哲學而是狼的哲學，是癌細胞的哲學。

    我國有許多似乎是鼓勵作惡的“惡之花”性質(zhì)的諺語套語俗語：“量小非君子，無毒不丈夫”；“馬無夜草不肥，人無外財不富”；“先下手為強，后下手遭殃”；“餓死沒眼的，撐死大膽的”；“不打勤的不打懶的，專打沒眼的”；“害人之心不可有，防人之心不可無”。這些話也都是經(jīng)驗的總結(jié)，我并不因為潔癖而全盤唾棄之。如前面講過的，對于惡的了解與防范是成熟的重要乃至主要標志。

    然而，事物畢竟有另一面，這里畢竟還有另外的說法，例如說仁者壽。為什么仁者壽？仁者愛人，推己及人，己所不欲勿施于人，愛人者人恒愛之，惡人者人恒惡之。一個唯惡論者的生活是何等緊張促迫萎縮枯干褊狹僵硬，而一個用基本的善意與愛心對待人生對待世界的人境界是何等闊大，心情是何等滋潤，人生是何等幸福！有一種提倡素食的理論，說是動物在被宰殺的那一剎那，心緒極其惡劣，把它們那時呼出的氣體收集液化，本身是一種毒性極強的物質(zhì)。人也是如此，那些抱著無限的敵意看世界的人，那些敵視一切的人，他們的身體里將會產(chǎn)生多少毒汁毒氣毒素毒分子！對別人好一點，其實就是對自己好一點。多想想旁人的長處自己的短處，首先正是自己從而變得輕松多了愉快多了，何樂而不為！

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