讀我的人生哲學(xué)有感_我的人生哲學(xué) 任正非_第二部分 七、人生健康論(1)
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第二部分 七、人生健康論(1) 2012年12月18日16:24 八月居小說(shuō)網(wǎng)出品
一個(gè)具有普泛性意義的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
我還想談一個(gè)健康或者樂(lè)觀原則,這是人生的一個(gè)具有普泛性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),也是對(duì)所有人的極低也極高的希望。我們還可以說(shuō)健康是生命本身的最自然最本初的狀態(tài)和趨向,一株草,,一只鳥(niǎo),一條魚(yú),都要求自身的健康而不是病態(tài),不是歪曲,不是過(guò)早的破滅。即使你從宏觀上對(duì)地球和人類的命運(yùn)持偏于悲觀的看法,在你的具體的有生之年,你最好還是持一種健康和樂(lè)觀的態(tài)度。儒家的原則是六合之外存而不論,也許我們可以論,論而不黏。就是說(shuō),對(duì)于六合即三維空間以外的事情彼岸的事情,不論怎樣去議論之思考之悲愴之嗟嘆之暢想之希冀之,它不應(yīng)該反過(guò)來(lái)干預(yù)壓迫我們的此岸的生活。終極眷顧與世俗關(guān)切不可以互相替代,互相否定。形而上的思辨與形而下的實(shí)務(wù)也不可以互相輕蔑,互相掣肘,更不可能互相取消。
健康包括生理的健康與心理的健康。生理的健康毋庸我的饒舌,心理的健康則牽扯的問(wèn)題甚多。例如有一種建立在性惡論基礎(chǔ)上的勾心斗角癖,走到哪兒都與周圍的上下左右斗將起來(lái),張口就是是非,閉眼還是長(zhǎng)短,交友專交向自己匯報(bào)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)罵了自己的人,說(shuō)話只會(huì)說(shuō)別人如何不好而自己如何好得不得了的話;原有的特長(zhǎng)興趣日漸喪失,新的生活內(nèi)容生活信息一概不接收,一切生動(dòng)的有情趣的新鮮的能怡悅身心的東西都遠(yuǎn)離而去,剩下的只有緊張和狂躁、不安和憤激、心勞日拙和防不勝防。這固然可以用長(zhǎng)期以來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)后遺癥和極“左”思潮的殘存來(lái)解釋,但恐怕這不僅僅是政治路線問(wèn)題而是心理健康問(wèn)題,這是一種情緒性精神疾患,是抑郁癥與狂躁癥的并發(fā),是自我調(diào)節(jié)能力的極端缺失,是精神崩潰的前兆。
善良愛(ài)心與“癌細(xì)胞哲學(xué)”
善良與愛(ài)心便是一個(gè)健全的人格的重要表現(xiàn)。而惡的泛濫,多半是一種病態(tài)、變態(tài),是一種不健康,是一種既折磨自身也擾亂旁人擾亂社會(huì)的疾患,是一種病變細(xì)胞。林彪所講的“不是你吃掉我,就是我吃掉你”的命題,顯然不是人的哲學(xué)而是狼的哲學(xué),是癌細(xì)胞的哲學(xué)。
我國(guó)有許多似乎是鼓勵(lì)作惡的“惡之花”性質(zhì)的諺語(yǔ)套語(yǔ)俗語(yǔ):“量小非君子,無(wú)毒不丈夫”;“馬無(wú)夜草不肥,人無(wú)外財(cái)不富”;“先下手為強(qiáng),后下手遭殃”;“餓死沒(méi)眼的,撐死大膽的”;“不打勤的不打懶的,專打沒(méi)眼的”;“害人之心不可有,防人之心不可無(wú)”。這些話也都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),我并不因?yàn)闈嶑倍P唾棄之。如前面講過(guò)的,對(duì)于惡的了解與防范是成熟的重要乃至主要標(biāo)志。
然而,事物畢竟有另一面,這里畢竟還有另外的說(shuō)法,例如說(shuō)仁者壽。為什么仁者壽?仁者愛(ài)人,推己及人,己所不欲勿施于人,愛(ài)人者人恒愛(ài)之,惡人者人恒惡之。一個(gè)唯惡論者的生活是何等緊張促迫萎縮枯干褊狹僵硬,而一個(gè)用基本的善意與愛(ài)心對(duì)待人生對(duì)待世界的人境界是何等闊大,心情是何等滋潤(rùn),人生是何等幸福!有一種提倡素食的理論,說(shuō)是動(dòng)物在被宰殺的那一剎那,心緒極其惡劣,把它們那時(shí)呼出的氣體收集液化,本身是一種毒性極強(qiáng)的物質(zhì)。人也是如此,那些抱著無(wú)限的敵意看世界的人,那些敵視一切的人,他們的身體里將會(huì)產(chǎn)生多少毒汁毒氣毒素毒分子!對(duì)別人好一點(diǎn),其實(shí)就是對(duì)自己好一點(diǎn)。多想想旁人的長(zhǎng)處自己的短處,首先正是自己從而變得輕松多了愉快多了,何樂(lè)而不為!
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