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第二部分 六、什么是價值（7） 2012年12月18日16:24 八月居小說網(wǎng)出品

    用數(shù)學方式談人生際遇與主觀努力，不過是取其大意而已，反正這樣分割一下，比三分成績鬧十分待遇，或者一分貢獻，鬧十八分意見發(fā)十八分牢騷好。

    生命的“意義原則”

    我想談一下意義原則，就是說我們的一生，我們的每一天每一刻應該盡可能地過得有意義些。什么叫意義？意義與目標不可分。你的目標是爭取當上世界冠軍，那么你的一切刻苦訓練都是有意義的。你的目標只是一般的健身和娛樂，訓練方法要求上就與專業(yè)運動員有許多不同。具體的微觀的意義比較沒有太多爭議，例如每天刷牙，對于潔齒是有意義的，而潔齒幾乎是沒有爭議的，至今我還不知道有什么黨派學派堅持牙齒愈臟愈好。但即使刷牙也不是全無爭議，有一種主張認為現(xiàn)今的刷牙方式于牙齒無益，有益的方法應該是使用牙線剔牙。每天要用餐，吃的東西應該講衛(wèi)生講營養(yǎng)也爭議不大，但也有爭議，如有的人認為非吃野生動物珍稀動物以及一些稀奇古怪的東西才能“大補”。愈是愚昧無知的地方愈會有一些匪夷所思的飲食習慣。我們的氣功里也有練“辟谷”的，對此我實在無法接受，但又想它大概客觀上是一種減肥的中國特色的方式和說法。原來，一切意義都幾乎是有爭議的，爭議并不妨礙我們認為它有意義，也不妨礙我們?nèi)プ鑫覀冋J為大致有意義的事。例如，未必有哪個人因了意義之爭而停止刷牙，也未必有哪個人因了飲食習慣的不一或?qū)τ诒俟鹊恼J識之爭而長期停止吃飯。

    愈是談到大的問題包容一切的問題就愈是難于討論和取得一致的意見。談到人生的終極目的就不能僅僅用常識來解答疑惑了。與無限長遠的永恒與無限遼闊的宇宙相比較，人類特別是人類個體就渺小得可以不計了。是的，當分母是無限大的時候，與之相比的人也好蟻也好菌也好，或者地球也好太陽系也好一個與幾個銀河系也好，蜉蝣之一朝一夕也好，人之不滿百年也好，古柏之五千歲也好，，都是同樣地幾乎沒有區(qū)別地趨向于零，趨向于可以略而不計。從這個意義上來說，也許論述人生的無意義有它的合理的一面，也許論述時間與空間的無限與人生的短促有助于使人的心胸開闊氣象宏大，也許這種念天地之悠悠獨愴然而涕下的心緒帶幾分終極眷顧的宗教色彩，也許一種空渺無邊乘扶搖遨游九萬里九萬光年的感覺能使你成為哲人詩人政治家思想家直到苦行僧和傳教士。但這只是思想運動的一個向度，從有限走向無限，從現(xiàn)實走向茫茫，從形而下走向形而上。但是同時，這里有另一個向度，就是說在無限的永恒與宇宙之中，你的目光投向任何一個點一個面一個體，都是具體的、相對的、真實的、充滿活氣的、多彩多姿與意義分明的。中國唐朝有唐朝的氣象和追求，英國維多利亞時代有維多利亞時代的奮斗與光輝，無限之所以是無限，不在于它是零的集合體，而在于它是無數(shù)個有限，無數(shù)個相對的長遠與闊大、誠實與進步、創(chuàng)造與發(fā)明的積累與延伸。鸚鵡學舌似的學著現(xiàn)代后現(xiàn)代的口吻講一點頹廢，聊備一格或者提供一種基本上是想象的消極的人生圖畫以供參照思考或謂并無不可，然而是當不得真的。歐美哲學家文學家大講人生的虛無也許是可以理解的，他們有強大的基督教傳統(tǒng)神學傳統(tǒng)與神學基礎，他們從虛無中墜下，基督和圣母在那里接著，從空虛中跌下的人們至少可以掉到宗教和神學那里，他們講的虛無還有體制上的意識形態(tài)上的自由主義保證，你講你的搞你的虛無我抓我的效率和最大利潤，你講你的搞你的反戰(zhàn)我搞我的導彈計劃，你搞你的綠黨我當我的總統(tǒng)總理轟炸我的科索沃。在幾萬幾十萬或者更多的能人講怎么樣改進電腦怎么樣賺錢怎么樣做愛怎么樣爭取同性戀者的權(quán)益的同時，有幾個教授講人生的終極的虛無確實顯得卓爾不群、振聾發(fā)聵、如沐冰雪、當頭棒喝，如給熱昏者調(diào)一客薄荷冰激凌，使陷入物質(zhì)欲望永無超度之日的人們關心一下自己的靈魂自己的價值系統(tǒng)自己的良心自己的噩夢。但是在我們這里，在一個還有大面積的人口沒有或剛剛解決溫飽糊口問題的地方，在一個絕不動搖馬克思主義在意識形態(tài)領域的一元化指導地位的社會主義大國，在一個生存權(quán)才是人權(quán)的首要關注的發(fā)展中國家，在一個忙于迎戰(zhàn)春天的沙塵暴夏天的洪水加干旱還有不分季節(jié)的假冒偽劣與腐敗的13億神州，舶來的虛無主義頹廢主義也許只能造就出吸毒酗酒和信口開河的牛皮大王來。

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