本文關(guān)鍵詞：努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系 7199字 投稿：薛諹諺

全文7頁 共7199字

[摘要]根據(jù)時尚雜志發(fā)展的成功經(jīng)驗，跨國出版集團進軍中國市場的野心，中國時尚產(chǎn)業(yè)走向世界的決心以及國內(nèi)出版產(chǎn)業(yè)的集團化發(fā)展和品牌化擴張，是驅(qū)動國內(nèi)時尚雜志市場繁榮的幾大動力，而閱讀品質(zhì)感和滿足讀者對夢想的渴望，則是這類雜志的優(yōu)勢所在。[關(guān)鍵詞]時尚雜…

實驗室建設(shè)與儀器裝備是學(xué)校辦學(xué)條件的重要組成部分，實驗教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生動手、動腦及操作能力的重要手段。隨著中小學(xué)校舍改造“六配套”的完成，標準化學(xué)校建設(shè)，“普九”工作的實施和“實驗教學(xué)普及縣”的創(chuàng)建，以及農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)儀器更新工程和特殊教育學(xué)校教學(xué)儀器…

黃山賦臨徽州之歙黟兮，覽天地之軒昂。山突兀以連綿兮，云似濤而湯湯。苦竹跌宕兮，天都涌立。曲澗煙籠兮，群峰霞邑。飛石其來天外乎？神鰲其思蓬萊乎？金雞啼何年之曉？獼猴觀何處之海？筆端燦爛，花為何人所夢？登梅俯仰，鵲報何事之喜？此乃天下第一奇山水也，我亦有…

作者：鄧純東

馬克思主義研究 2014年09期

　　構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是推進我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、增強我國學(xué)術(shù)國際影響力的迫切需要，是堅持馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，有效應(yīng)對國際各種思想文化斗爭的重要途徑，更是為中國特色社會主義事業(yè)提供理論支撐，不斷增強中國特色社會主義道路、理論和制度自信，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時代課題。”①為此，我們必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，以高度的理論自覺和理論自信，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，切實增強和提升我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的話語權(quán)和影響力。

　　一、我國哲學(xué)社會科學(xué)本身的意識形態(tài)屬性，決定了它的話語體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，鮮明地體現(xiàn)馬克思主義的立場、觀點和方法

　　哲學(xué)社會科學(xué)是人們認識世界、改造世界的重要工具，也是我們黨和政府進行決策的有力支撐。它具有鮮明的政治和意識形態(tài)屬性，始終存在著站在什么階級立場、代表何人的利益、為誰服務(wù)這一政治方向性的問題。

　　在社會主義中國，馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想，是意識形態(tài)的旗幟和靈魂，也是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是哲學(xué)社會科學(xué)沿著正確方向前進的根本保證。構(gòu)建我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，必須堅持以馬克思主義及其中國化的最新成果為指導(dǎo)。

　　需要指出的是，這里所說的指導(dǎo)，是指哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、新聞學(xué)、宗教學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科的話語體系建設(shè)，都應(yīng)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，使馬克思主義基本原理滲透到各學(xué)科的理論、概念、觀點之中。而不是像現(xiàn)在有些學(xué)術(shù)觀點主張的那樣，僅僅把馬克思主義視為和哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、新聞學(xué)、宗教學(xué)等并列的一門學(xué)科，當(dāng)作“諸多學(xué)說中的一種”。認為只需要在馬克思主義等具有鮮明政治性和強烈意識形態(tài)屬性的學(xué)科方面堅持馬克思主義的指導(dǎo)，而經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科則要與所謂世界公認的、成熟的西方這些學(xué)科的話語體系相一致。

　　必須明確，我國的哲學(xué)社會科學(xué)屬于中國特色社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，屬于社會主義意識形態(tài)，應(yīng)當(dāng)以反映社會主義的思想理論和學(xué)術(shù)觀點為神圣職責(zé)。無論本身就是研究和宣傳馬克思主義與社會主義意識形態(tài)的學(xué)科，還是意識形態(tài)特點比較突出、政治屬性比較鮮明的學(xué)科，抑或是一些遠離意識形態(tài)屬性、政治屬性不很突出的學(xué)科，都必須以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導(dǎo)，把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用自覺地貫穿到哲學(xué)社會科學(xué)研究的各個領(lǐng)域，不斷增強哲學(xué)社會科學(xué)研究工作者的政治敏銳性和政治鑒別力，使哲學(xué)社會科學(xué)研究始終朝著正確的方向發(fā)展。否則，馬克思主義在這些學(xué)科中的指導(dǎo)作用，中國自己的特色、風(fēng)格的話語體系在這些學(xué)科就喪失了。其后果只能是馬克思主義陣地的日益縮小，馬克思主義的指導(dǎo)地位逐漸弱化，馬克思主義話語體系很難體現(xiàn)到其他哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科之中并真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。

　　另外，這里所說的指導(dǎo)，主要體現(xiàn)在思想方法上。因為哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科都有其自身特定的研究對象、內(nèi)在規(guī)律和基本特征，有其自身的話語范疇、思維邏輯和表達方式。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是要在哲學(xué)社會科學(xué)研究和話語體系建設(shè)中，片面教條地理解和機械地套用馬克思主義經(jīng)典作家的一些論述和觀點。而是要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的研究，堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析、解決問題，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。正如恩格斯明確強調(diào)的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”②

　　二、哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)一定要有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格，一定要和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

　　由于歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情、社會制度等不同，每個國家和民族的發(fā)展道路必然有著自己的特色，相應(yīng)地，其哲學(xué)社會科學(xué)話語體系也應(yīng)當(dāng)具有自己的風(fēng)格。

　　在我國，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)、構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的根本目的，在于科學(xué)總結(jié)中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗，有效解決中國面臨的現(xiàn)實問題，更好地服務(wù)于中國未來的發(fā)展。為此，我們必須從中國的實際出發(fā)，立足于中國的歷史與現(xiàn)實，牢牢植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，敏銳捕捉中國人民的意愿、實踐、思維和語言，用中國的學(xué)術(shù)研究和話語體系解讀中國實踐和中國道路，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

　　一方面，中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系一定要符合中華民族的文化性格，打上中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，體現(xiàn)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。眾所周知，中華民族具有五千多年的悠久歷史文化傳統(tǒng)，其中積淀著中華民族厚重的精神追求和根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識�！皻v史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。”③繼承和發(fā)揚中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，是提振民族自尊心、自信心和自豪感，實現(xiàn)民族文化創(chuàng)新發(fā)展的必要條件和基本前提。中國哲學(xué)社會科學(xué)必須注重傳承那些歷經(jīng)歲月滄桑而積淀下來的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認真汲取其中的合理元素，充分挖掘其中符合時代精神、具有普遍意義的思想精華，積極打造同自身歷史文化和民族精神相承接、具有強大思想引領(lǐng)力和現(xiàn)實解釋力的話語體系。

　　另一方面，中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系一定要符合當(dāng)代中國的現(xiàn)實，準確反映時代特征和時代要求，充分體現(xiàn)當(dāng)代中國豐富而生動的實踐。這是因為，理論話語只有扎根于現(xiàn)實土壤，才能真正具有解釋力、說服力。中國特色社會主義道路的豐富實踐要求我們必須堅持立足于基本國情，敏銳把握時代特征。特別是改革開放30多年來，中國特色社會主義的偉大實踐創(chuàng)造了舉世矚目的偉大成就，它不僅根本改變了中國的面貌和中國人民的命運，也深遠地影響了整個世界的格局和發(fā)展進程。這個奇跡的背后蘊含著先進的思想精神和偉大的理論創(chuàng)造，這是當(dāng)代中國對人類文明的獨特貢獻，也是人類文明發(fā)展嶄新的創(chuàng)造。我們的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系一定要體現(xiàn)這些創(chuàng)造，反映這些特色。

　　三、哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)一定要吸收人類文明的有益成果

　　構(gòu)建我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，必須注重與國際話語體系的對接，廣泛借鑒包括西方學(xué)術(shù)話語體系在內(nèi)的一切人類文明的有益成果，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)我國的實際加以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。尤其是在當(dāng)今西方話語依然占據(jù)國際話語體系主導(dǎo)地位的背景下，我們必須站在人類文明的制高點上，以馬克思主義為指導(dǎo)，批判地繼承和吸收人類一切優(yōu)秀文化思想。

　　西方的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系體現(xiàn)的是在西方社會演變進化中滲透的人文精神。在長期的演進過程中，西方國家憑借其強大的經(jīng)濟優(yōu)勢和龐大的媒體優(yōu)勢，創(chuàng)造了包括自由人權(quán)、民主法治、市場經(jīng)濟等在內(nèi)的一系列概念，并壟斷對這些概念的解釋權(quán)，在國際學(xué)術(shù)話語中占據(jù)絕對優(yōu)勢。與西方學(xué)術(shù)話語體系的發(fā)展相比，中國的學(xué)術(shù)話語相對滯后，盡管近年來中國越來越多的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和人才走向世界，在國際學(xué)術(shù)舞臺上的話語權(quán)和影響力不斷增強。但我國哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)仍在原創(chuàng)性、影響力方面與西方國家存在很大差距。要有效縮小差距，必須以開放包容、兼收并蓄的態(tài)度，對西方社會的思想觀念以及西方學(xué)術(shù)的概念范疇，作出馬克思主義的分析和判斷。既要吸取西方話語體系中的有益成分，又要根據(jù)有利于中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展需要賦予其中國精神和新的內(nèi)容。

　　這就提出了我們話語體系建設(shè)的一個重要任務(wù)是：對西方一些已經(jīng)流行開來、我們已接受的話語體系，要有一個全面、系統(tǒng)的中國界定，界定其本質(zhì)、內(nèi)容和特征，使其在與西方原本的吸收、借鑒關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成自己的特色和區(qū)別，有自己賦予的更先進、對中國更有益的內(nèi)容。如民主、人權(quán)、法治、自由、平等、市場經(jīng)濟、公平正義、以人為本、依法治國等概念，都有這種界定的任務(wù)。如果沒有，就會魚目混珠。如果我們簡單地套用，就會成為宣傳其話語和思想觀念的傳聲筒。事實上，改革開放以來，我國在繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的同時，也引進了一些西方學(xué)術(shù)話語體系并用其解釋中國問題，這種“削中國實踐之足、適西方理論之履”的做法，嚴重阻礙了我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建，，并在一定程度上影響了中國哲學(xué)社會科學(xué)話語的價值選擇，其中有些學(xué)科受西方話語的影響尤為明顯。事實證明，如若一味照搬西方學(xué)術(shù)話語，定會造成“水土不服”，但如若完全脫離西方話語體系，亦會導(dǎo)致“盲目片面”。

　　因此，對于人類文明成果我們要擇善而從，借鑒吸收人類文明優(yōu)秀成果要同中國文化結(jié)合起來，同中國的現(xiàn)實需要結(jié)合起來，同中國人的接受習(xí)慣結(jié)合起來，結(jié)合新的時代要求還要創(chuàng)造全新的概念、范疇及方法，發(fā)展與西方社會科學(xué)話語系統(tǒng)相容的社會科學(xué)話語體系，使中國哲學(xué)社會科學(xué)話語能夠在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域占有一席之地。

　　四、必須加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的對外宣傳

　　改革開放30多年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和綜合國力的不斷增強，引起國際社會對中國發(fā)展道路和發(fā)展模式的空前關(guān)注，關(guān)于“中國奇跡”、“中國模式”、“中國經(jīng)驗”的討論持續(xù)升溫。

　　當(dāng)前在國際上，包括歐美國家左翼政黨、研究機構(gòu)、學(xué)校乃至一些資本主義國家機構(gòu)、主流社會的重要團體與個人，對中國改革開放取得的成就相當(dāng)認可，對中國道路也很有興趣，有的在研究，有的在宣傳，有的從不同角度關(guān)注。

　　隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和國際地位的提高，國際社會開始更多地關(guān)注中國人的聲音。因此，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，中國人也應(yīng)該在世界范圍內(nèi)發(fā)出自己的聲音，而不是人云亦云。這就把加強對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界，增強我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際影響力和話語權(quán)提到了議事日程。

　　為此，我們必須精心建構(gòu)、加快形成獨具中國特色、能與國際對話的對外話語體系，積極拓展對外傳播平臺和載體，把當(dāng)代中國的價值觀念貫穿于國際交流和傳播之中。用中國話語體系解讀中國發(fā)展道路，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。不斷增強中國成就、中國理念、中國道路的說服力和認可度。

　　要創(chuàng)造更多機會，鼓勵我國學(xué)者以多種方式與國際交流，走出去開講壇，進行宣傳。也可以支持和資助國外的學(xué)會、基金會研究中國的理論和實踐問題，發(fā)揮外國學(xué)者在宣傳中國特色社會主義方面的作用。在對外宣傳上，應(yīng)該明確，中國特色社會主義偉大實踐及其理論成果、當(dāng)代中國的形象、制度原因，不僅是重點，也是外部世界的興趣所在。我們應(yīng)當(dāng)對中國成就、道路進行理論總結(jié)和概括，尋找制度原因和理論原因，形成科學(xué)準確反映黨和人民這些年的奮斗、創(chuàng)造、經(jīng)驗的概念、理論、觀點，向外傳播，使中國道路、話語體系對西方、對全世界都具有影響力。我們必須在充斥著霸權(quán)與挑戰(zhàn)的國際競爭中，積極建構(gòu)并維護中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語權(quán)，著力打造既符合中國國情、具有鮮明的中國特色，又與國外習(xí)慣的話語體系相對接，易于為國際社會所理解和接受的“融通中外”的新概念新范疇新表述，從而更好地將一個客觀真實的中國介紹給世界，并對一些居心叵測的“關(guān)心”與質(zhì)疑予以積極回應(yīng)。要以事實為依據(jù)客觀介紹中國的發(fā)展進步，介紹改革開放以來中國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的巨大成就，以及中國人民精神面貌發(fā)生的深刻變化，深入闡釋中國發(fā)展進步的路徑、軌跡和原因，說明中國政治制度、經(jīng)濟政策、民生安排的正當(dāng)性與科學(xué)合理性。這樣就能消除負面影響，讓國際社會更加全面、客觀、真實、理性地了解和看待中國。

　　五、哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，必須加強對人民的正面教育

　　哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要想真正發(fā)揮作用，必須走向社會、走向大眾。不能停留在理論界、學(xué)術(shù)界的圈子里，搞孤芳自賞。這是馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)話語大眾化的時代課題。

　　正如馬克思深刻指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人�！雹芤估碚撃軌虺浞謴氐椎乇蝗罕娝莆�，變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量，一個首要的前提條件就是要使理論本身能夠為廣大人民群眾所感知、所認同、所接受。這就要求理論工作者運用深入淺出、形象生動、簡單明了的表達方式，使用清新樸實、生動鮮活的語言，運用人民群眾的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣，把深邃的理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為形象的生活邏輯，從而使廣大人民群眾能夠深入透徹地理解理論本身的具體內(nèi)容，使哲學(xué)社會科學(xué)更好地宣傳群眾、動員群眾、服務(wù)群眾。

　　本來，對人民群眾進行宣傳、教育，是我黨在革命和建設(shè)中有效領(lǐng)導(dǎo)的成功經(jīng)驗，也是黨實現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)的基本方式。在執(zhí)政條件下，采取這種方式更具備有利條件。但是，應(yīng)當(dāng)看到，這些年來，我們把這個方式忽略了、放松了�！拔溲b全黨、教育人民”在相當(dāng)多的基層沒有得到落實，在全社會，對于思想理論、正確價值觀系統(tǒng)的正面教育和宣傳較少，“灌輸”成為貶義詞，被有些人當(dāng)成“左”的表現(xiàn)。相當(dāng)多的群眾、農(nóng)民工長期沒有受到馬克思主義及其中國化成果的教育，他們的思想觀念和價值觀、是非觀相當(dāng)多地來自電視劇、街頭小報、非法出版物、互聯(lián)網(wǎng)，因而，相當(dāng)多的人對馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)的概念和觀點不了解、不理解，而受到來自以上渠道的非馬克思主義觀點、理論的影響。這不僅影響到馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)話語在全社會的地位、影響力和積極作用的發(fā)揮，而且影響到全社會的思想觀念、是非觀念、道德建設(shè)。所以，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，必須重視馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)大眾化的工作，不僅要在理論工作中樹立大眾化意識，盡快創(chuàng)造人民大眾能聽懂、能認同的理論及概念，而且要理直氣壯地動用國家資源，利用組織優(yōu)勢，堅持對全體人民進行正面教育、正面引導(dǎo)，以此實現(xiàn)馬克思主義及其中國化成果對全體人民的思想領(lǐng)導(dǎo)，這對于我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建設(shè)意義重大。

　　六、哲學(xué)社會科學(xué)話語體系創(chuàng)新，必須堅持積極的批評、鑒別和獨立自主精神

　　面對西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)的干擾和影響，我們必須增強政治敏銳性和理論鑒別力，在建構(gòu)我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系時，對西方學(xué)術(shù)話語絕不能趨之若鶩，而是既要秉持存疑和警醒態(tài)度，積極進行批評鑒別，又必須堅持獨立思考與平等對話的態(tài)度，大力發(fā)揚獨立自主精神。

　　第一，要有積極的批判態(tài)度。歷史經(jīng)驗表明，意識形態(tài)的主陣地，如果馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西就必然去占領(lǐng)；如果先進文化不去占領(lǐng)，各種落后的、低俗的甚至反動的文化就必然去占領(lǐng)。針對全球化背景下互聯(lián)網(wǎng)空前發(fā)達，西方文化影響空前擴大的情況，理論界要用馬克思主義的立場、觀點、方法對網(wǎng)絡(luò)、媒體及生活中流傳的非馬克思主義、反馬克思主義的形形色色觀點進行鑒別、開展批評，幫助人們辨別是非，在鑒別和批評中形成和完善馬克思主義的話語體系。

　　第二，要有獨立自主精神。有些概念、理論本身就是色彩鮮明的政治概念。我們一定要賦予其馬克思主義的內(nèi)容，使之成為體現(xiàn)我們意識形態(tài)的概念、理論。不能遷就、屈從西方文化強勢下的宣傳，不能按照他們的路子、概念、是非來裁剪我們的現(xiàn)實。有些我們可以認可、接受的概念，要有我們馬克思主義的闡釋，不能僅僅允許西方的“六經(jīng)注我”，而且要有我們的“我注六經(jīng)”。同時，對他們基于國際話語對我們的攻擊，應(yīng)該走“各說各話”、“公說公有理，婆說婆有理”的傳播路徑，不要相信那種西方的概念都有普世性的鬼話，不要以為他們可以壟斷表達人類公理的權(quán)力，而我們只能按照他們的思路走。尤其是對于那些不符合我國國情的概念、范疇和思想觀念，我們必須立足于中國實際、堅持為我所用，善于運用馬克思主義的立場觀點方法予以科學(xué)辨析和有力批駁，進而推進中國自己的學(xué)術(shù)研究和宣傳。正如劉云山同志指出的：“要堅持用中國的理論、中國的學(xué)術(shù)解讀中國的奇跡，充分展示中國特色社會主義道路的獨特創(chuàng)造、理論的獨特貢獻、制度的獨特優(yōu)勢，譜寫反映當(dāng)代中國發(fā)展進步的哲學(xué)社會科學(xué)新篇章�！雹菸覀円獔孕�，中國的事情辦好了，中國不斷發(fā)展強大了，中國特色社會主義道路成功了，我們的標準就成為國際認可的標準，我們的話語就至少是他們不能否認的話語了。在這方面，要堅持實踐與理論的一致性。我們在實踐上堅定走自己的道路，在理論、話語建設(shè)上也要堅定走自己的路，既然有道路自信，就應(yīng)有自己的話語自信，道路不照搬，語言、概念也不能照搬。

　　構(gòu)建我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是一項重要而又緊迫、繁重而又艱巨的任務(wù)。盡管構(gòu)建我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系依然面臨重重困難和挑戰(zhàn)。但馬克思主義在當(dāng)代中國的最新成果——中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系奠定了堅實的理論基礎(chǔ)；在馬克思主義指導(dǎo)下進行的中國特色社會主義偉大實踐，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系提供了豐富的實踐依據(jù)。只要我們堅定地以馬克思主義為指導(dǎo)，既立足中國又放眼世界，既尊重歷史又關(guān)注現(xiàn)實，既著眼當(dāng)代又面向未來，就能打破西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。

　�、倮铋L春：《在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程工作會議上的講話》，《人民日報》2012年6月4日。

　�、凇恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。

　�、哿�(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史》，《中共黨史研究》2011年第10期。

　　④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁。

　�、輨⒃粕剑骸渡钊雽嵤R克思主義理論研究和建設(shè)工程》，參見：

作者介紹：鄧純東(1957- )，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院院長、黨委書記、編審，北京 100732

構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是推進我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、增強我國學(xué)術(shù)國際影響力的迫切需要，是堅持馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)，有效應(yīng)對國際各種思想文化斗爭的重要途徑，更是為中國特色社會主義事業(yè)提供理論支撐，不斷增強中國特色社會主…

偉大的教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：“人類社會處處是創(chuàng)新之地，天天是創(chuàng)新之時，人人是創(chuàng)新之人�！爆F(xiàn)今，我國正處于科教興國的重要時期，特別需要具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新潛能的人。而在人的一生中，孩提時期是最富有創(chuàng)造性的時期。教育部在其頒布的《幼兒園指導(dǎo)綱要》中也特…

多媒體輔助英語教學(xué)，能夠讓學(xué)生的個性在寬松、自然、愉悅的氛圍中得到釋放，展現(xiàn)課堂活力。英語是一種國際通用的語言，是人類生活各個領(lǐng)域中使用最為廣泛的語言。隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體被廣泛地運用到初中英語課堂教學(xué)中。多媒體集圖、文、聲、像、動畫等…

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，使多種教學(xué)媒體以其獨特的資源優(yōu)勢走進小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺和交互式電子白板設(shè)備，為小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)提供了更為廣闊的學(xué)習(xí)途徑和方法。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教師理應(yīng)利用信息技術(shù)手段輔助課堂教學(xué)，把原本枯燥的數(shù)學(xué)知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的圖表、圖像或動…

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  本文關(guān)鍵詞：努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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