本文關(guān)鍵詞：《周易》時(shí)的哲學(xué)發(fā)微，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《周易》時(shí)的哲學(xué)發(fā)微

王新春

內(nèi)容提要：《周易》是一部以“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始”為宏大學(xué)術(shù)向度和根本學(xué)術(shù)宗旨的典籍，在這部寶典中，涵具著卓異的“時(shí)的哲學(xué)”的智慧�！吨芤住贰皶r(shí)的哲學(xué)”發(fā)軔于古經(jīng)而成熟于《易傳》。這一哲學(xué)曉示人們，包括人在內(nèi)的宇宙萬象，都是時(shí)的存在。人所值的時(shí)與該時(shí)下所存在之一切，相對(duì)于人就具有了遇的意義；時(shí)遇是人所不可自主選擇的，但人卻完全可以成為時(shí)遇的成功回應(yīng)者與駕馭者；挺立人在時(shí)遇中的主體性，應(yīng)時(shí)因機(jī)適遇而同感性具體的時(shí)遇脈動(dòng)之流相偕成一體，憑借方法論上的“時(shí)中”，人才能最大限度地創(chuàng)拓出自己人生德與業(yè)上的輝煌。自戰(zhàn)國時(shí)代起，這一哲學(xué)又與孔子、孟子等的相關(guān)慧見漸次融而為一。從此，“時(shí)的哲學(xué)”成了儒家的基本哲學(xué)；“時(shí)的哲學(xué)”的精神，成了中華民族的基本精神之一。中華民族成為一自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、德業(yè)日新的偉大民族。

關(guān)鍵詞：周易；時(shí)；時(shí)遇；時(shí)的哲學(xué)

經(jīng)過數(shù)代相關(guān)人士時(shí)斷時(shí)續(xù)的撰述、潤色與刪編整理，最終以包括古經(jīng)六十四卦的經(jīng)文與《易傳》十篇（所謂“十翼”）兩個(gè)有機(jī)組成部分的形式傳世的《周易》一書，堪稱中國哲學(xué)、文化發(fā)展史上的一部涵具精妙智慧的古老典籍。這部以“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之終始”（北宋胡瑗《周易口義·系辭上》“以言乎遠(yuǎn)則不御”注語）為宏大學(xué)術(shù)向度和根本學(xué)術(shù)宗旨的寶典，它所涵具的精妙智慧，其中在很大程度上，就體現(xiàn)在 “時(shí)的哲學(xué)”方面。以故，北宋著名易學(xué)家和理學(xué)家程頤曾經(jīng)明確指出：“看《易》且要知時(shí)，凡六爻，人人有用�！保ā抖踢z書》卷十九《伊川先生語五》）唯《周易》“時(shí)的哲學(xué)”發(fā)軔于古經(jīng)，而成熟于《易傳》。

所謂“時(shí)的哲學(xué)”，乃是以一種特殊的“時(shí)”的智慧和視野，觀照、理解乃至回應(yīng)大宇宙和現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的哲學(xué)。此所云“時(shí)”，不可簡(jiǎn)單理解為時(shí)空之時(shí)，因它以時(shí)統(tǒng)空，攝空歸時(shí)，又納萬象于其中，令時(shí)、空、物三者一體不分（所謂言時(shí)，則空乃至物即在其中矣），既涵蓋了時(shí)空的基本意蘊(yùn)，更在時(shí)、空、物的這種一體不分下，用價(jià)值之視野，以人為終極著眼點(diǎn)與關(guān)懷處，進(jìn)一步包含著“時(shí)中之物”、“時(shí)中之物互動(dòng)消長(zhǎng)的總體格局與情狀，及其相對(duì)于人的‘機(jī)’與‘遇’意義”這類更具根本性的意蘊(yùn)，使“時(shí)”成了兼含時(shí)、空、物三者而又通體浸潤著濃郁人道價(jià)值之精神的范疇。因此，此所云“時(shí)”，與其說是一個(gè)指涉實(shí)然世界的范疇，毋寧說是一個(gè)在實(shí)然世界基礎(chǔ)上，著重指涉價(jià)值世界的范疇；簡(jiǎn)言之，它指涉著人所值的特定時(shí)空下，大宇宙和社會(huì)人生中各相關(guān)因素互動(dòng)消長(zhǎng)的總體格局與情狀，及在此總體格局與情狀下的事事物物。

作為一部卜筮之書，古經(jīng)籠罩著濃重的神秘主義的筮占氛圍。在此氛圍下，環(huán)繞著筮占以趨吉避兇這一主題，古經(jīng)通過視筮占為某一特定時(shí)下的活動(dòng)，視筮占具體操作向著該時(shí)下全幅視野中的周圍世界內(nèi)的一切開放，視筮占所獲致的卦爻畫符示著與筮問事項(xiàng)相關(guān)的該時(shí)下周圍世界的存在情狀、及其所涵蘊(yùn)的未來可能的動(dòng)變與動(dòng)變圖景，初步昭示了《易》時(shí)的哲學(xué)觀念的發(fā)軔。依古經(jīng)之見，人們唯有透過筮占而明了置身于其中的時(shí)下之所遇，應(yīng)時(shí)因機(jī)適遇而作出適切的回應(yīng)，方可順利達(dá)成趨吉避兇之目的。

在哲學(xué)理性漸次顯豁、非理性的神學(xué)迷霧慢慢退去的時(shí)代文化背景下，通過對(duì)古經(jīng)所初步透顯出的上述“時(shí)的哲學(xué)”方面的觀念的創(chuàng)造性改鑄與詮釋，《易傳》升華出了成熟的《周易》“時(shí)的哲學(xué)”。由《易傳》所理解并詮顯的此一成熟的《周易》“時(shí)的哲學(xué)”，析言之則如下：

一

在《易傳》看來，《周易》“時(shí)的哲學(xué)”，其第一步開示于人的，乃是明時(shí)之義。 首先，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)�！保ā缎蜇詡鳌罚┙K極言之，《易傳》認(rèn)為，作為萬物中的一員，人首先是一種宇宙性的存在；而放眼人所在的茫茫宇宙，就不難發(fā)現(xiàn)，這一包藏?zé)o窮奧秘的大宇宙，乃是一種感性具體的時(shí)的存在。

《易傳》令《易》開顯出一種宏大的總體宇宙視野，使得包括社會(huì)人生在內(nèi)的宇宙間之一切，皆全部進(jìn)入到《易》的學(xué)術(shù)視野之中，打破了人的社會(huì)給人所造成的視界障蔽。在此視野下，《易傳》指出，社會(huì)人生的根在大宇宙中，大宇宙是終極意義上的人的生存家園，唯有以全方位的徹底開放的心態(tài)，由人的社會(huì)放眼其外的世界，人才會(huì)大開其眼界，培養(yǎng)并豁顯起一種大宇宙心靈，和一種與大宇宙息息相通、一體不分之意識(shí)，并由此而為更好地觀照、認(rèn)識(shí)與定位自身，以及自身而外的萬物，規(guī)劃人生之當(dāng)下及未來，打下可靠的基礎(chǔ)。準(zhǔn)此理念，《易傳》具體揭示了與人密切相關(guān)的此一大宇宙的所然及所以然。其中它稱：“一陰一陽之謂道”（《系辭上傳》），“天地之大德曰生”（《系辭下傳》），“日新之謂盛德，生生之謂易”（《系辭上傳》）。天地是生化萬物的“總父母”，父天母地既是陰陽之氣的無盡寶藏，涵具無限的生化潛能，同時(shí)又具有無上的好生之大德或盛德，它們通過彼此所含藏的陰陽二氣的交感消長(zhǎng)，造化出了一個(gè)生生不息、變化日新的大宇宙。天地陰陽之氣的交感消長(zhǎng)，落實(shí)于相應(yīng)的時(shí)下，大宇宙的生生不息、變化日新，自然也就實(shí)現(xiàn)于了相應(yīng)的時(shí)下�！墩f卦傳》“帝出乎震”、“萬物出乎震”這兩段被后世稱為開示后天八卦方位的文字，就具體闡發(fā)了具有鮮明時(shí)的意味的年復(fù)一年往復(fù)循環(huán)的天地陰陽之氣交感消長(zhǎng)與萬物生化的過程，昭示了時(shí)的長(zhǎng)河無窮延伸下的大宇宙之生生不息、變化日新的具體感性鮮活之脈動(dòng)。大宇宙的這種脈動(dòng)，既具有相對(duì)的間斷性，又具有絕對(duì)的接續(xù)性，是相對(duì)間斷性與絕對(duì)的接續(xù)性的奇妙統(tǒng)一：因此脈動(dòng)要具體實(shí)現(xiàn)于每一特定的時(shí)點(diǎn)或時(shí)段而使其具有相對(duì)的間斷性，因此脈動(dòng)又要因時(shí)的長(zhǎng)河的無窮延伸而無限展延下去而使其具有絕對(duì)的接續(xù)性。這種間斷性與接續(xù)性，都使得時(shí)性成了大宇宙的一個(gè)極為突出的特性。落實(shí)于某一特定時(shí)點(diǎn)或時(shí)段的天地陰陽之氣的交感消長(zhǎng)，以其相對(duì)的間斷性而呈現(xiàn)相對(duì)靜止的狀態(tài)，并在此狀態(tài)下，一則展現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的交感消長(zhǎng)之總體格局與情勢(shì)，一則昭示著以往交感消長(zhǎng)的基本消息，一則又涵蘊(yùn)著未來可能的交感消長(zhǎng)之總體趨勢(shì)與圖景。同樣，由此所造成的實(shí)現(xiàn)于該特定時(shí)點(diǎn)或時(shí)段的大宇宙之脈動(dòng)，也以其相對(duì)的間斷性而呈現(xiàn)相對(duì)靜止的狀態(tài)，并在此狀態(tài)下，一則展現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的脈動(dòng)之總體格局與情勢(shì)，一則昭示著以往脈動(dòng)的基本消息，一則又涵蘊(yùn)著未來可能的脈動(dòng)之總體趨勢(shì)與圖景。這種以時(shí)間上的時(shí)點(diǎn)或時(shí)段的相對(duì)間隔或間斷為前提，而所具體落實(shí)或?qū)崿F(xiàn)的天地陰陽之氣的交感消長(zhǎng)與大宇宙的脈動(dòng)在上述相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下所展現(xiàn)、昭示以及涵蘊(yùn)的一切，就是《易傳》所理解的置身于其中的物與人所值之時(shí)。這種時(shí)，自然是一種大宇宙之時(shí)。間斷性是相對(duì)的，接續(xù)性是絕對(duì)的。由于時(shí)間的長(zhǎng)河要無窮延伸下去，天地陰陽之氣的交感消長(zhǎng)以及大宇宙的脈動(dòng)也要隨之無限進(jìn)行下去，因此，這種大宇宙之時(shí)，也就必然處在持續(xù)交替流轉(zhuǎn)的狀態(tài)之中。

其次，由大宇宙層層向下落實(shí)，落實(shí)到人之為人這一層次，《易傳》指出，人又是一種人文的、社會(huì)性的存在。而人所置身于其中的社會(huì)人生，同樣是一種感性具體的時(shí)的存在。

“乾道變化，各正性命�！保ā肚浴ゅ鑲鳌罚┨斓雷兓�，地道順成，宇宙萬物各得以正定其性其命。因此，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義�！保ā墩f卦傳》）父天母地賦予人及萬物以至正之性與至正之命，而唯有當(dāng)它們各自能夠保持這種本然之性、命時(shí)，大宇宙才會(huì)呈現(xiàn)出一種最佳的理想和諧狀態(tài)，所謂“保合太和，乃利貞�！保ā肚浴ゅ鑲鳌罚┒柑炷傅刭x予人的至正之性與命，乃是一種由人文之仁義所滋潤、并以其為終極價(jià)值根基的特殊性與命。以此性與命，人才在境界上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他事物，成為天地造化出的能夠繼天立極的最優(yōu)秀分子，

步入與天地相參的顯赫三才之行列。人文之仁義，是神圣莊嚴(yán)的人道之本，但現(xiàn)實(shí)的人生，未必與其相契合�！兑讉鳌分赋觯鐣�(huì)人生正是在或契合或偏離人文之仁義的不同軌道上，接續(xù)向前展延的。它的這種接續(xù)展延，就形成了其流變不息的感性鮮活之生命長(zhǎng)河。這一生命長(zhǎng)河的脈動(dòng)，類乎大宇宙的脈動(dòng)，也是相對(duì)的間斷性與絕對(duì)的接續(xù)性的奇妙統(tǒng)一。也同是因乎此，而使得時(shí)性成了社會(huì)人生的一個(gè)極為突出的特性。

社會(huì)人生之整體，由處于互動(dòng)中的每一特定個(gè)體之人生所構(gòu)成。各個(gè)特定個(gè)體之人生，以或契合或偏離人文之仁義的不同方式，在特定的時(shí)點(diǎn)或時(shí)段上彼此互動(dòng)著。他們的這種互動(dòng)，基于以往相關(guān)個(gè)體互動(dòng)所造成的當(dāng)下特定社會(huì)人生之總體格局與情勢(shì)，而又將令此一總體格局與情勢(shì)發(fā)生程度不同的改觀，并預(yù)示著社會(huì)人生未來可能的流變趨勢(shì)與圖景。這種同樣是以時(shí)間上的時(shí)點(diǎn)或時(shí)段的相對(duì)間隔或間斷為前提，昭示著以往個(gè)體人生互動(dòng)之消息，展現(xiàn)著當(dāng)下新發(fā)互動(dòng)之前提，預(yù)示著未來可能之流變的社會(huì)人生之總體情狀，《易傳》認(rèn)為，就是置身于其中的個(gè)體人生所值之時(shí)。這種時(shí)，有別于上述大宇宙之時(shí)，而可稱為社會(huì)人生之時(shí)。個(gè)體人生所值之時(shí)，就具體包括大宇宙之時(shí)與社會(huì)人生之時(shí)這兩個(gè)基本方面。一如前之所述，間斷性是相對(duì)的，接續(xù)性是絕對(duì)的。由于時(shí)間的長(zhǎng)河要無窮延伸下去，個(gè)體人生間的互動(dòng)以及社會(huì)人生生命長(zhǎng)河的脈動(dòng)也要隨之無限進(jìn)行下去，因此，這種社會(huì)人生之時(shí)，也就同樣必然處在持續(xù)交替流轉(zhuǎn)的狀態(tài)之中。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)體人生，是特定時(shí)間段上的存在。他一則與同一時(shí)間段上的其他事物，處于特定的大宇宙之時(shí)下；一則與同一時(shí)間段上的其他個(gè)體人生，處于特定的社會(huì)人生之時(shí)下。他就是這種特定大宇宙之時(shí)與社會(huì)人生之時(shí)下的特殊時(shí)的存在。他所處的上述兩種時(shí)，就是他所值的兩種遇。這種時(shí)或遇，是先于他而存在的，是他展開其生命歷程、開拓其生活天地的前提。因此，在《易傳》看來，人生的第一步，就是明時(shí)，就是對(duì)其所值的大宇宙之時(shí)與社會(huì)人生之時(shí)，有一種清醒的了解與把握。

復(fù)次，《易傳》認(rèn)為，存在于感性具體而鮮活的大宇宙和社會(huì)人生之上述脈動(dòng)中的時(shí)之義，已為作《易》之圣人通過符號(hào)系統(tǒng)的六十四卦的卦畫，作出了相應(yīng)的表征和符示。通過這種表征和符示，以及同時(shí)所配備的與此符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成互詮互顯關(guān)系的文字系統(tǒng)的卦爻辭的詮釋，作《易》之圣人近乎和盤托出了其明時(shí)之義。依《易傳》之見，六十四卦，就是大宇宙和社會(huì)人生中之一切的表征者，就是上述大宇宙之時(shí)與社會(huì)人生之時(shí)及在這兩種時(shí)下之一切的符示者。由此，六十四卦亦因而有了其各自特定的“時(shí)義”：

“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā断缔o上傳》）。陽氣剛而陰氣柔，并由此引發(fā)出天人宇宙間陽剛與陰柔兩大相反勢(shì)力。大宇宙中的萬物萬象萬變，由天地陰陽二氣以及陽剛陰柔兩種相反勢(shì)力的交感消長(zhǎng)所引起。發(fā)生于特定時(shí)下的陰陽、剛?cè)岬倪@種交感消長(zhǎng)，有相應(yīng)于該時(shí)的、帶有該時(shí)點(diǎn)或時(shí)段之鮮明時(shí)性的相應(yīng)展現(xiàn)。六十四卦的卦畫所表征和符示的，其一就是大宇宙中陰陽、剛?cè)岬拇说冉桓邢L(zhǎng)之六十四種總體基本時(shí)象。此六十四種總體基本時(shí)象，進(jìn)一步析言之，則可分為相對(duì)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩大類時(shí)象：前者即特定時(shí)下的、處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)中的帶有鮮明時(shí)性特征的陰陽、剛?cè)峤桓邢L(zhǎng)之總體格局與情狀；后者即在一段特定時(shí)的延展下的、帶有各自相應(yīng)時(shí)段之鮮明時(shí)性特征的陰陽、剛?cè)峤桓邢L(zhǎng)之相對(duì)有始有終過程，及在此過程中所展現(xiàn)出的交感消長(zhǎng)之總體大勢(shì)。這兩大類時(shí)象，每一卦往往兼而表征、符示之，只是有時(shí)側(cè)重于表征、符示其中的一類而已。例如，臨卦，其所表征的相對(duì)靜態(tài)之時(shí)象，就是“剛中而應(yīng)”，即九二陽剛居二爻之中位，得中，又與同其處在相應(yīng)關(guān)系爻位上的六五陰柔品性相反而相應(yīng)和；其所符示的動(dòng)態(tài)之時(shí)象，就是“剛浸而長(zhǎng)”，， 即陽剛漸次息長(zhǎng)，并有盛長(zhǎng)而徹底消去陰柔之勢(shì)。（引文皆見《臨卦·彖傳》）

大宇宙中，因乎天地陰陽二氣以及陽剛陰柔兩種相反勢(shì)力的交感消長(zhǎng)，引發(fā)出了萬物萬象萬變。陰陽、剛?cè)岬倪@種交感消長(zhǎng)，具有著鮮明的時(shí)性，而由此所引發(fā)出的萬物萬象萬變，自然也就有了其鮮明的時(shí)性。六十四卦的卦畫所表征和符示的，又是宇宙萬物萬象萬變的六

十四種基本時(shí)象。此六十四種基本時(shí)象，亦可再細(xì)分為類乎如上所云的相對(duì)靜態(tài)之時(shí)象與動(dòng)態(tài)之時(shí)象兩大類。

社會(huì)人生領(lǐng)域中，因乎個(gè)體人生間的互動(dòng)，而使社會(huì)人生展示為各種總體格局與情勢(shì)。這些總體格局與情勢(shì)，亦皆出現(xiàn)、展示于相應(yīng)時(shí)下，并帶有其所由以出現(xiàn)、展示的相應(yīng)時(shí)點(diǎn)或時(shí)段的鮮明時(shí)性特征。六十四卦的卦畫，其所表征和符示的，又是社會(huì)人生領(lǐng)域中的六十四種基本時(shí)象。再進(jìn)一步析言之，則此六十四種基本時(shí)象，亦可析為相對(duì)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩大類時(shí)象：前者指特定時(shí)下的、處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)中的帶有各自鮮明時(shí)性特征的社會(huì)人生互動(dòng)之總體格局與情狀；后者指在一段特定時(shí)的延展下的、帶有各自相應(yīng)時(shí)段之鮮明時(shí)性特征的社會(huì)人生互動(dòng)之相對(duì)有始有終過程，及在此過程中所展現(xiàn)出的互動(dòng)之總體大勢(shì)。此兩大類時(shí)象，每一卦同樣亦每每兼而表征、符示之，只是時(shí)或亦有所偏重而已。例如，比卦，其所側(cè)重表征的，是上述相對(duì)靜態(tài)之時(shí)象，此一時(shí)象，即“下順從”與“上下應(yīng)”（《比卦·彖傳》）。所謂“下順從”，即位于下卦的三陰所表征的臣民，在下而順從居于五爻之位上的陽爻所符示的君王。所謂“上下應(yīng)”，即卦中九五一陽所表征的君王，得到另外五陰所符示的上下所有人的應(yīng)和。再如，乾卦，其所側(cè)重符示的，可以看作是社會(huì)人生領(lǐng)域中的動(dòng)態(tài)之時(shí)象，此動(dòng)態(tài)之時(shí)象，最為基本的，就是具有龍一般品格的人，他的由潛而見（現(xiàn)）并最終至亢的過程。（詳《乾卦》爻辭所云“潛龍”、“見龍?jiān)谔铩�、“飛龍?jiān)谔臁币约啊翱糊垺�。�?/p>

這就是六十四卦的三個(gè)基本方面的“時(shí)義”。六十四卦所表征、符示的這些“時(shí)義”，顯然完整涵蓋了前所揭存在于感性具體而鮮活的大宇宙和社會(huì)人生之脈動(dòng)中的時(shí)之義。

正因六十四卦涵具著以上三個(gè)基本方面的“時(shí)義”，所以，即可稱：“六爻相雜，唯其時(shí)物也�！保ā断缔o下傳》）六十四卦中的每一卦，皆由六爻錯(cuò)雜而居所成。由陰陽爻之此等錯(cuò)雜而居所形成的每一卦體，其所表征和符示的，就是各種不同時(shí)下的、帶有鮮明時(shí)性特征的大宇宙和社會(huì)人生中的一切。此所謂一切，即此所云“物”所涵蓋的內(nèi)容。準(zhǔn)此，三國魏年青才俊的易學(xué)家和玄學(xué)家王弼，才進(jìn)一步天才而扼要地點(diǎn)明了《易》卦所涵具的上述“時(shí)義”。他說：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變者也”；“卦以存時(shí)，爻以示變”。（分見《周易略例》之《明卦適變通爻》、《明爻通變》）

人所值的這種由卦所表征和符示的時(shí)象，因其對(duì)人所具有的遭際、際遇和機(jī)遇意義，而對(duì)人的現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生著不可低估的影響。正因?yàn)榇说炔豢傻凸乐绊懙拇嬖�，所以《易傳》透過其《彖傳》，特別提揭、感嘆了六十四卦中的豫、隨、頤、大過、坎、遁、睽、蹇、解、姤、革以及旅這十二卦的“時(shí)義”及其大用。如于頤卦之下稱：“頤之時(shí)大矣哉! ”于豫卦之下稱：“豫之時(shí)義大矣哉! ”于睽卦之下稱：“睽之時(shí)用大矣哉! ”

實(shí)則，不唯以上十二卦有其值得提揭、感嘆的“時(shí)義”及大用，其他五十二卦亦然�！兑讉鳌诽貏e拈出這十二卦，不過是為了標(biāo)舉十二個(gè)范例，以便誘發(fā)人的慧思，使人能夠觸類旁通，也以時(shí)的視野去解讀出另外五十二卦的“時(shí)義”及大用，并真切通透地領(lǐng)悟到《易》總體的“時(shí)的哲學(xué)”方面的精妙大智慧。

二

依《易傳》之見，在明時(shí)之后，《周易》“時(shí)的哲學(xué)”曉示人們，接下來的問題，就是如何乘時(shí)、應(yīng)時(shí)，如何乘時(shí)、應(yīng)時(shí)而崇德廣業(yè)，開拓人自身理想的生存發(fā)展天地了。

《易傳》認(rèn)為，依照《易》的理念，因人道賴人文之仁義而得以確立，人文之仁義乃人之為人的終極價(jià)值根基，所以，正大的人生追求，就應(yīng)當(dāng)是“崇德廣業(yè)”。即一則大力提升人的內(nèi)在形而上的人文德性品位，一則以此為價(jià)值根基，努力開拓外在功業(yè)，以便既善化他人及社會(huì)，又令社會(huì)人生形而下的現(xiàn)實(shí)生活品質(zhì)也得以不斷提升�！兑住氛沁@樣一部圣人用以“崇德廣業(yè)”的寶典。所謂：“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也�！保ā断缔o上傳》）正是有鑒于此，《易傳》開示，人對(duì)于自己所值的、由六十四卦所表征、符示的大宇宙和社

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