本文關(guān)鍵詞：試論奧古斯丁的博愛思想

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【摘要】：奧古斯丁是基督教教父哲學(xué)的代表人物。作為集古典時期哲學(xué)與神學(xué)的主要流派匯合于一身的集大成者,他開創(chuàng)了奧古斯丁主義。其思想對中世紀(jì)其基督教哲學(xué)乃至整個基督教思想史與他之后的西方哲學(xué)史中都產(chǎn)生不可磨滅的重要影響。 奧古斯丁的博愛思想有著深遠傳統(tǒng),是對希臘羅馬哲學(xué)家“愛”論的深化、拓展與綜合。奧古斯丁《新約》圣經(jīng)中耶穌與保羅的神愛(Agape)思想為基礎(chǔ),將其置入了以柏拉圖為代表的希臘羅馬哲學(xué)家的所談的欲愛(Eros),并在秩序論、三一論、恩典論、雙城論等理論中呈現(xiàn)出來,構(gòu)建了一個比較完備的博愛(Caritas)體系。 奧古斯丁受到柏拉圖影響,將“愛”定義為追尋快樂、尋找善的渴望與動力。受到新柏拉圖主義者普羅提諾的影響,奧古斯丁提出了“愛”的秩序。他的“愛的秩序”觀認為,人只有遵循“愛的秩序”才能與宇宙和平保持一致。奧古斯丁重新闡釋了保羅的恩典論,認為人因為自由意志犯了原罪導(dǎo)致墮落,上帝愛世人(Agape),用恩典接近人。將“愛”(Caritas)注入人心才使得人有能力重新向善。奧古斯丁還根據(jù)愛的目的物的不同,區(qū)分了“屬天之愛”與“屬地之愛”,它們分別屬于“屬天之城”與“屬地之城”,人的愛既可以由于崇尚私善而導(dǎo)向“屬地之愛”那種迷戀塵世而墮落的“欲愛”,也可以源于回應(yīng)上帝的恩典而導(dǎo)向虔誠渴慕上帝、以上帝為目的的“屬天之愛”。通過這兩種不同的愛的生活方式的區(qū)分,奧古斯丁根據(jù)《圣經(jīng)》建構(gòu)了歷史的進程,認為在末日審判來臨之時,屬地之城最終消亡,屬天之城升入天國。天堂和地獄是人類最后的報應(yīng)。這些理論都在基督教發(fā)展史上造成了巨大的影響。奧古斯丁還認為,大公教會就是基督之愛(Caritas)的所在地,在領(lǐng)受上帝恩典時具備唯一有效性,這種觀點直接導(dǎo)致基督教史上教會權(quán)力凸顯。 奧古斯丁的博愛思想是其神學(xué)體系中的精華部分。它致力于精神的凈化,與全球倫理的構(gòu)建在精神導(dǎo)向上是一致的。在我國的當(dāng)前的道德建設(shè)中,也可以批判地借鑒和吸收其合理內(nèi)容,以促進人們精神境界的提升。
【關(guān)鍵詞】：奧古斯丁 博愛 愛上帝 愛鄰人 基督之愛
【學(xué)位授予單位】：湖北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B503.1
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-9
• 緒論9-11
• 第一章 奧古斯丁博愛思想的產(chǎn)生11-23
• (一) 希臘羅馬哲學(xué)家的“愛”論11-17
• 1. 柏拉圖的“欲愛”11-13
• 2 亞里士多德的“友愛”13-15
• 3 斯多亞學(xué)派的“泛愛”15-17
• (二) 新約圣經(jīng)中的“神愛”17-21
• 1 耶穌“愛”的誡命17-18
• 2 保羅的“因信稱義”18-21
• (三) 《懺悔錄》中“愛”的情感體驗與反思21-23
• 第二章 奧古斯丁博愛思想的內(nèi)涵23-29
• (一) 三一論維度下的博愛23-25
• (二) 愛的秩序25-27
• (三) “愛的歷史”——雙城論27-29
• 第三章 博愛思想的歷史影響與現(xiàn)實意義29-34
• (一) 博愛思想的歷史影響29-31
• (二) 博愛思想現(xiàn)實意義31-34
• 1 博愛與全球倫理的構(gòu)建31-32
• 2 博愛精神與我國的道德建設(shè)32-34
• 參考文獻34-35
• 附錄35-38
• 致謝38

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

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本文編號：709011