本文關(guān)鍵詞：在科學與意識形態(tài)之間——關(guān)于馬克思主義哲學研究的合法性問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

世紀橋

摘要：馬克思主義意識形態(tài)的有效社會教化，對于鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導地位，堅持中國特色社會主義道路和構(gòu)建和諧社會具有重要實踐意義。在這一社會教化過程中，馬克思主義意識形態(tài)自身合法性的構(gòu)建和維護至關(guān)重要。本文擬從馬克思主義意識形態(tài)合法性的概念、存在的問題和自身合法性的構(gòu)建與維護等幾個方面展開相關(guān)分析和論述。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識形態(tài)；社會教化；合法性
研究馬克思主義意識形態(tài)社會教化的有效性，對于完善馬克思主義意識形態(tài)理論的基本框架，探索中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基本路徑，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，實現(xiàn)建構(gòu)和諧社會的價值目標具有重要的理論和現(xiàn)實意義。當前，影響我國馬克思主義意識形態(tài)實現(xiàn)有效社會教化的因素眾多，其中馬克思主義意識形態(tài)自身合法性的約束是學者研究的重點和難點。
一、馬克思主義意識形態(tài)合法性的概念
西方學者中對意識形態(tài)理論合法性思想進行研究的代表性人物首推馬克思．韋伯和哈貝馬斯，馬克思，韋伯認為合法性的概念具有兩重含義：對于處于命令——服從關(guān)系中的服從者來說，是一個對統(tǒng)治的認同的問題；而對于命令者來說，則是一個統(tǒng)治的正當性的問題。統(tǒng)治的正當性與對統(tǒng)治的認同的總和就構(gòu)成了統(tǒng)治的合法性。而在哈貝馬斯看來，合法性不應(yīng)被單純理解為大眾對于國家政權(quán)的忠誠和信仰，合法性不是也不會來源于政治系統(tǒng)為自身的統(tǒng)治所作的論證或證明，而應(yīng)強調(diào)和注重其價值基礎(chǔ)。
我國絕大多數(shù)學者認為，“合法性”（legitimacy）是一個內(nèi)涵非常復雜的概念，它并不限于“與法律的一致性”( legality)的含義。郁建興在《在科學與意識形態(tài)之間——關(guān)于馬克思主義哲學研究的合法性問題》一文中認為，“合法性”表明某一事物具有被承認、被認可、被接受的基礎(chǔ)。馮剛在《文明與精神》一書中認為，“合法性實際產(chǎn)生于共同體成員對以下兩個方面的認可：第一，規(guī)則或法律借以導出的基礎(chǔ)；第二，使人得以認可權(quán)威的那種制度，換言之，法律只有在人們對制定法律的方法認識一致時，它才可能被遵守。”作為政治學的一個重要問題，“合法性”具有三層意義：一是該事物的存在符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律和要求；二是有廣泛的社會認同基礎(chǔ)，即得到社會上多數(shù)人的普遍承認、支持和尊重；三是它比被取代的前身具有優(yōu)越性，且能有效地處理和解決當前的問題，有著光明的發(fā)展前景。
綜合國內(nèi)外學者對于意識形態(tài)合法性理論的分析，筆者認為，所謂馬克思主義意識形態(tài)的合法性，是指馬克思主義意識形態(tài)所蘊涵和倡導的價值觀符合社會大眾的利益和社會正義，符合社會發(fā)展規(guī)律，能有效推動社會發(fā)展，因而能得到大多數(shù)社會成員的普遍承認和尊重、認可和接受。
二、馬克思主義意識形態(tài)社會教化過程中自身合法性存在的問題
意識形態(tài)社會教化的合法性問題，是世界各國政府和政黨普遍重視的一個重要問題。資本主義各國政黨為上臺執(zhí)政，也隨著實踐的變化，不斷地調(diào)整自己的綱領(lǐng)和政策，使意識形態(tài)同時代的發(fā)展和大眾的需求吻合起來。建國以來，我們黨和國家從來都沒有放棄對馬克思主義意識形態(tài)社會教化工作的重視，一直將把堅持馬克思主義指導思想作為四項基本原則之一，馬克思主義指導思想在我國意識形態(tài)領(lǐng)域也占有著主流地位。但我們同時也應(yīng)該看到一些不容忽視的現(xiàn)象：作為我黨的指導思想，馬克思主義意識形態(tài)雖然得到了絕大多數(shù)群眾的承認和支持，但不少人只是一種大眾趨同，沒有達到從心里徹底的尊重和信奉的地步，沒有在行動上付諸于實踐；近些年來，對中國特色社會主義理論的產(chǎn)生根據(jù)、理論主題以及發(fā)展的階段性特征的研究取得了不錯的成就，但在馬克思主義意識形態(tài)社會教化的合法性構(gòu)建與維護上也存在不少問題。
第一，經(jīng)濟迅速發(fā)展過程中，未受益群體對馬克思主義意識形態(tài)的作用表現(xiàn)出懷疑和不信任。人們并不否認我國社會轉(zhuǎn)型所取得的成績，但是與成績共存的問題同樣不可小覷。經(jīng)濟發(fā)展的效益被多數(shù)人收獲，而另一些人特別是弱勢群體并沒有分享改革的成果反而承擔了社會轉(zhuǎn)型的代價，這是世界各國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的普遍規(guī)律，我國也概莫能外。在我國，對這些問題感受最深、受損最大的是普通工人和農(nóng)民，這本身就對馬克思主義意識形態(tài)的號召力、說服力和整合力構(gòu)成沖擊。作為無產(chǎn)階級的理論武器，它卻在實踐中并沒有使他們成為直接的獲益者，致使他們對理論本身的解放和造福無產(chǎn)階級的性質(zhì)及為無產(chǎn)階級與勞苦大眾服務(wù)的功能產(chǎn)生懷疑�！斑@當然并不是由馬克思主義本身所帶來和決定的，但人們往往會歸咎于馬克思主義這一理論指導。如果廣大工人和農(nóng)民階層的利益、愿望和要求等長期得不到有效的尊重和滿足，處于失衡、浮躁和焦慮之中的他們勢必會對馬克思主義產(chǎn)生厭煩、抵觸和拒斥情緒，導致馬克思主義說服力和吸引力的削弱甚至喪失�！蓖瑫r，他們對黨和政府的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的也會產(chǎn)生不同程度的懷疑和認同危機。
第二，理論解釋的誤讀傾向和精品力作的缺乏有損馬克思主義意識形態(tài)形象的樹立。目前，關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)理論的研究在字面上闡釋的多，甚至存在大量宣傳語言上的混亂，能提供深度學理支撐的少。自馬克思主義誕生以來，庸俗化的現(xiàn)象一直困擾著它。馬克思主義傳人中國以后，在傳播宣傳的過程中，庸俗化的問題也始終存在。鄧小平指出，“我們搞了幾十年的馬克思主義，但什么是馬克思主義，什么是社會主義，我們并沒有搞清楚。這不能不說與把馬克思主義庸俗化有關(guān)。我們不能把馬克思主義簡單地歸結(jié)為幾條原理、幾個具體的結(jié)論，這樣做其結(jié)果必然導致馬克思主義本身的科學性、有用性遭到質(zhì)疑�！币坏┰鷳B(tài)的馬克思主義的合法性都受到質(zhì)疑，當代中國馬克思主義的境遇也必然會受到影響。此外，對馬克思主義的解讀還存在以下誤區(qū)：把馬克思主義泛化、工具化、“西化”、學院化、神圣化，以及把非馬克思主義的東西馬克思主義化，等等。另外，盡管當前馬克思主義普及讀物越來越多，但在偌大的讀物市場中所占的比例并不大。相反，，解《論語》、品《三國演義》倒是搞得熱火朝天，在某種程度上說，近年來儒學的大眾化進展似乎更為成功，目前市場上僅有的一些馬克思主義通俗讀物基本上也是各級黨委宣傳部門依靠行政力量組織編寫的，理論界的人尤其是一些大專家、大學者并不愿意做這些普及工作，從而導致市場期待大眾化的精品力作與理論隊伍無心創(chuàng)作之間的矛盾。
第三，馬克思主義意識形態(tài)社會教化過程中，忽視對社會個體的吸引力建設(shè)。作為主流意識形態(tài)的馬克思主義意識形態(tài)，其關(guān)鍵問題是對社會大眾的吸引力，但對社會大眾的吸引力來源于對社會個體的吸引力。我們黨一直高度重視馬克思主義對國家和社會的正確指導，但往往不太重視馬克思主義對社會個體的吸引力建設(shè)，導致了馬克思主義在新的歷史條件下顯得不夠務(wù)實和吸引力的下降。
三、馬克思主義意識形態(tài)社會教化過程中自身合法性的構(gòu)建與維護
當前，對于我國馬克思主義意識形態(tài)社會教化過程中自身合法性存在的各種問題，我們需要從增強馬克思主義意識形態(tài)合法性的經(jīng)濟基礎(chǔ)、現(xiàn)實基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)以及社會基礎(chǔ)等方面予以構(gòu)建與維護：
第一，發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)掘意識形態(tài)的經(jīng)濟功能，是增強意識形態(tài)的合法性的經(jīng)濟基礎(chǔ)。意識形態(tài)作為社會意識的一種，受社會存在決定，又對社會存在起著一定反作用。意識形態(tài)的真正吸引力和說服力來自實踐。人們在決定是否接受某種意識形態(tài)時，總是看這種意識形態(tài)能否滿足自己的某種要求和愿望，能否給自己帶來實際利益。因此，意識形態(tài)保持自己的合法性，就要正確處理與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮好意識形態(tài)的經(jīng)濟功能：一是要建立一種適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展要求、推動經(jīng)濟發(fā)展的方法體系，為經(jīng)濟發(fā)展提供人文動力，凝聚整合社會力量；二是要為經(jīng)濟發(fā)展提供規(guī)范和秩序，規(guī)范經(jīng)濟行為，避免因經(jīng)濟發(fā)展的失范而導致社會混亂；三是要應(yīng)探索經(jīng)濟發(fā)展競爭的道德與規(guī)則，研究經(jīng)濟發(fā)展新領(lǐng)域的倫理、規(guī)則與價值取向，為經(jīng)濟新領(lǐng)域的發(fā)展提供保證。
第二，在堅持馬克思主義為指導思想的前提下，重視意識形態(tài)對社會個體吸引力的教化，是增強意識形態(tài)合法性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。意識形態(tài)工作要從革命戰(zhàn)爭年代和階級斗爭年代立足于教育人、改造人，轉(zhuǎn)向尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人和激勵人，從激發(fā)人的創(chuàng)造潛能、促進人的全面發(fā)展等方面對馬克思主義意識形態(tài)進行價值定位，確立以人為本的理念和體現(xiàn)人文關(guān)懷的政治價值觀，以引導群眾樹立熱愛祖國、遵紀守法的公民觀念，使之能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟秩序，進行有序的政治參與，享受積極健康的精神文化。
第三，理論創(chuàng)新，正確合理地解釋現(xiàn)實，是增強意識形態(tài)自身合法性的理論基礎(chǔ)。理論只有隨著實踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新才有生命力。面對新的實踐的變化和需要，任何國家的政黨，必須具有宏觀的視野和深刻的洞察力，把握政治的發(fā)展方向，結(jié)合新的形勢和新的實踐，努力推進理論創(chuàng)新，做到先進性和代表性的結(jié)合，為意識形態(tài)注入新的合法性資源。當然，對社會主義國家來講，理論創(chuàng)新不是不講原則，更不是否定馬克思主義主流意識形態(tài)，搞意識形態(tài)多元化。
第四，制導社會心理，實現(xiàn)意識形態(tài)向社會心理的轉(zhuǎn)換，是增強意識形態(tài)自身合法性的社會基礎(chǔ)。在急劇變化發(fā)展的現(xiàn)代社會中，與馬克思主義意識形態(tài)不相一致的政治心理、宗教心理和道德心理大量存在，威脅著主流意識形態(tài)的合法性。因此，馬克思主義意識形態(tài)必須面對社會心理領(lǐng)域，掌握社會輿情，引導社會心理，根據(jù)社會發(fā)展的實際實現(xiàn)社會主流意識形態(tài)向社會心理的轉(zhuǎn)化，從而維護自身合法性。
參考文獻
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[責任編輯：杜紅艷]

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