本文關(guān)鍵詞：“格物致知”說哲學省察

  更多相關(guān)文章： 格物致知 窮理 本體 工夫 朱熹 王陽明

【摘要】：“格物致知”出自《禮記·大學》,漢代幾乎沒有人將《大學》獨列出來討論。到唐宋,佛學大興,韓愈奮起排佛,《大學》開始受到關(guān)注,“格物致知”陸續(xù)有新義闡發(fā)。宋代理學思想發(fā)展迅速,學者致力于建構(gòu)自己的理論體系,為格物致知為學之方提供了形而上根據(jù)。以程顥為代表的是本體即工夫的理論體系,其特色是闡明本體則物澈明,一本而無待。以程頤為代表的是橫攝理論體系,分別本體與工夫,以工夫的積累為手段,以體悟本體為目的。而以楊時為代表的“合內(nèi)外”理論體系,立足于程顥的一本論,著力于融攝主客內(nèi)外,調(diào)和二程理論。明代學者對“格物致知”概念的闡發(fā)更注重本體與工夫的醇化,以王陽明為代表,王陽明以一心融攝天、理、物,合心與物、知與行、格物與致知、本體與工夫為一。但其后學難以領(lǐng)悟其融攝之旨,導致本體與工夫二分。從明中期至明末,對朱學與陽明學的總結(jié)與批判從未間斷,然而這一時期,朱王兩種格致學說也顯示出融合的趨勢。然而無論是湛若水期望通過定義心體與萬物為一,還是羅欽順格取消物我對立的努力,抑或是王艮及劉宗周回到《大學》文本中尋找格物致知與明德合一,均遭遇了困境。清代哲學家對明后期儒家格致思想進行了深刻反思,多拋宋學與王學之爭,重新挖掘格致的內(nèi)涵。在格物功夫上,這一時期普遍追求工夫外在,實實在在地格物。隨著思考個體和時代的不同“格物致知”概念不斷豐富與深化。對這種流變的研究可以顯示每個思想家對“格物致知”的深入思考,探究在每個時代中“格物致知”內(nèi)涵所顯示出的共相與殊相的原因。對“格物致知”概念的研究既可以由一個概念而輻射每位思想家的思想特色,也能夠經(jīng)由每位思想家的思考凸顯出每個時代話語主題�！案裎镏轮备拍畹目伤苄院拓S富內(nèi)涵對當代的儒家哲學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供一些啟示,可以深化對儒家思想的理解,也對當今社會知識膨脹而道德失落無歸,為學與為道判然二分矛盾的解決具有指導意義。
【關(guān)鍵詞】：格物致知 窮理 本體 工夫 朱熹 王陽明
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B222.1
【目錄】：

• 中文摘要8-9
• ABSTRACT9-11
• 緒論11-16
• 一、研究意義11
• 二、《大學》研究興起的背景11-14
• 三、文獻綜述14-16
• 第一章 格物致知古義與新義的開啟16-28
• 一、《禮記》中的格物致知釋義16-18
• 二、韓愈開啟《大學》新路徑18-20
• 三、李翱心寂知物說20-24
• 四、司馬光扦物而知道24-28
• 第二章 格物致知與理論體系的建構(gòu)28-52
• 一、本體即工夫28-33
• 1. 程顥本體之直貫28-31
• 2. 陸九淵本體明則物格31-33
• 二、橫攝理論體系33-49
• 1. 程頤格物窮理34-39
• 2. 謝良佐窮理以合天39-43
• 3. 朱熹格物與明德43-49
• 三、楊時合內(nèi)外之道49-52
• 第三章 本體工夫融攝與二分52-65
• 一、王陽明心物融攝52-58
• 1. 格物與誠意53-56
• 2. 致知與致良知56-58
• 二、本體與工夫二分58-65
• 1. 王龍溪先天正心59-62
• 2. 錢德洪格物于人情事物之上62-65
• 第四章 批判與融合的困境65-77
• 一、湛若水造道即格物65-67
• 二、羅欽順物格則無物67-71
• 三、王艮淮南格物71-72
• 四、劉宗周回歸《大學》72-77
• 第五章 反思與格物工夫?qū)嵒?/span>77-89
• 一、王夫之能知與格致77-80
• 二、顏元習行格致80-84
• 三、浚廷堪格物即格禮84-86
• 四、焦循格物盡性86-89
• 余論：從格物致知概念詮釋論為學與為道工夫89-93
• 參考文獻93-96
• 致謝96-97
• 附件97

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李最欣;李翱是韓愈弟子嗎[J];文學遺產(chǎn);2005年03期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 陳曉星;清代乾嘉時期的格物論[D];復旦大學;2013年

，

本文編號：706463