發(fā)布時間：2017-08-20 09:21

  本文關鍵詞：論《法言》的圣人之道

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【摘要】：自班固《漢書·藝文志》中將《法言》歸入儒家之列,后世多以儒家代表作品來對待和研究。然而縱觀《法言》全書,儒家思想雖然是主流思想,但是道家思想亦是有著非常重要的地位。結合漢代儒家發(fā)展的路線以及揚雄其人的社會背景、個人經歷,以儒家圣人之道思想或者道家圣人之道思想作為切入點來研究《法言》的圣人之道思想著實不夠。本文依托后世傳世史料,結合近現代諸多研究,以儒家圣人之道思想為主,融攝道家圣人之道思想為出發(fā)點對《法言》的圣人之道思想中來進行粗略的探討。全文大致分為以下幾個部分:第一部分,緒論部分。包含研究目的及意義以及研究綜述等。對《法言》及其作者的作了簡介,重點梳理了揚雄的生平,對《法言》版本注釋方面做了簡單的整理。第二部分,分析了《法言》中圣人之道的思想淵源。講述了先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子的圣人觀以及道家代表人物老子、莊子的圣人觀�！斗ㄑ浴返氖ト酥乐兄赝瞥缦惹厝寮沂ト酥乐饕怯捎谇卮翐P雄之前圣人之道的衰落,通過分析先秦儒、道的圣人觀以及成圣之路的不同,來論述《法言》的圣人之道思想其實是以儒家思想為主、融攝道家部分思想。第三部分,對“尊圣崇經”的分析。對諸子進行評議以彰顯先秦儒家圣人之經典的重要性,對圣人的形象論述以尊崇先秦儒家圣人。而《法言》中的天人關系論和人性論也是在“尊圣崇經”的基礎上來詮釋其中蘊含的圣人之道。圣人之道的傳承以圣人之經典為主,如此圣人之經能否損益,他認為對于社會發(fā)展可則因、否則革。第四部分,對禮法治國的分析。重點論述了其對先秦儒家經典基礎理念“禮”的繼承和發(fā)展。以禮為重,禮作為指導性準則;以禮治國,將法度觀念融入禮。守禮莫過于盡孝,漢代提倡孝治,把家之孝與國之孝結合,揚雄在《法言》最后一卷《孝至卷》以孝至為篇名然則對堯舜之道論述很多,實則還是講述孝悌之道而已,大孝為至德。第五部分,揚雄《法言》圣人之道的評價及其影響。敘述了揚雄《法言》圣人之道對于后世思想發(fā)展的影響和其中存在的幾點不足之處。
【關鍵詞】：圣人之道 尊圣崇經 禮法治國 經之因革
【學位授予單位】：湘潭大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B234.99
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-9
• 第1章 緒論9-17
• 1.1 研究目的及意義9-10
• 1.2 研究現狀及分析10-12
• 1.3 研究方法、創(chuàng)新之處及不足之處12-13
• 1.4 《法言》版本13-17
• 1.4.1 《法言》版本注釋13-14
• 1.4.2 《法言》的兩個問題14-17
• 第2章《法言》圣人之道的思想淵源17-30
• 2.1 先秦儒家的圣人之道17-22
• 2.1.1 孔子17-19
• 2.1.2 孟子19-21
• 2.1.3 荀子21-22
• 2.2 《法言》的圣人之道對先秦儒家思想的繼承22-24
• 2.3 先秦道家的圣人之道24-27
• 2.3.1 老子24-25
• 2.3.2 莊子25-27
• 2.4 《法言》的圣人之道對道家思想的吸收27-30
• 2.4.1 《法言》圣人之道對道家之自然、無為思想的吸收27-28
• 2.4.2 對道家“道”、“德”的吸收28
• 2.4.3 對道家反戰(zhàn)思想的吸收28
• 2.4.4 對道家名利觀的吸收28-30
• 第3章 尊圣崇經30-40
• 3.1 圣人形象30-31
• 3.2 評議諸子31-33
• 3.3 善惡混的人性觀33-35
• 3.3.1 人性善惡混33-34
• 3.3.2 論學與師與人性善惡混的關系34-35
• 3.4 天人并重35-38
• 3.4.1 人為不為命36-37
• 3.4.2 天人并重對儒的影響37-38
• 3.5 經之因革38-40
• 第4章 禮法治國40-45
• 4.1 引法入禮40
• 4.2 以禮為重、行五常之政40-43
• 4.3 論孝43-45
• 第5章 《法言》的圣人之道的評價及影響45-49
• 5.1 后世之人對楊雄及《法言》的評價45-46
• 5.2 《法言》對后世的影響46-47
• 5.3 后世之人對揚雄其人的誤讀47-49
• 結語49-50
• 參考文獻50-52
• 致謝52-53
• 攻讀碩士學位期間發(fā)表的論文53

【參考文獻】

中國期刊全文數據庫 前10條

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本文編號：705809