作為針對政治暴力的一項批判性研究,政治哲學并不能停留在妖魔化的口誅筆伐層面。這項研究固然可以懷有“化解暴力”的良好愿景,但其著力點卻需放在“分解暴力”進而“理解暴力”的維度上。“在什么條件下,以什么方式實施暴力才是對的?在什么條件下,以什么方式實施暴力又是錯的?”——這正是針對政治暴力展開批判研究的政治哲學所必須回答的一組關鍵問題。一種真實而健全的政治哲學,應該在此話題上向我們展現(xiàn)另一種張力,即,政治暴力的“質(zhì)”與“量”同倫理上的“善”與“惡”之間的張力。
　　
　　政治暴力批判
　　左高山著,中國人民大學出版社,2010

　　政治哲學作為一門規(guī)范性知識,常常向人們介紹各種應然原則,勾勒各種美好的政治秩序。對讀者來說,政治哲學似乎更喜歡報道“好消息”,而不愿意把筆墨花在那些被視為陰暗、消極乃至丑惡的東西上。充斥著血腥和強迫、伴隨著恐懼與死亡的“政治暴力”無疑就屬于后者。
　　在許多研究者看來,“政治暴力”不是政治哲學應該討論的主題,而是政治哲學應該克服的主題。因為政治哲學需要展示和論證的,恰好是一個否定了“政治暴力”的良序社會與和諧世界。然而,如果“政治暴力”就是破壞各種美好政治設想的癥結,那么,簡單地在“政治暴力”的前面添上“不應/不要”,這完全是無濟于事的。要知道,癥結之所以為“癥結”,不僅意味著它是難題形成的關鍵,更意味著它并不那么容易就被否定。要實現(xiàn)世界的和平與社會的和解,要塑造一個豐富多彩的美好生活,政治哲學必須直面慘淡而真實的人生,必須先行思考各種規(guī)范構思的最大反題,必須認真剖析和批判這種足以破壞一切美好的力量——“政治暴力”。
　　在當代政治哲學中,盡管自由主義、社群主義或共和主義的訴求不同,但它們都以個人的自主性(autonomy)為前提,并以實現(xiàn)和平的政治秩序為宗旨。在此意義上,政治暴力作為一種威脅、摧毀和平的力量,不是哪一類政治哲學的對立面,而是所有政治哲學的對立面。因為它在根本上代表著一種強制性(coercion):通常情況下,它憑借政治機構和制度,對個體的生理和心理予以強制性約束;而在極端情況下,它甚至動用國家和戰(zhàn)爭機器,對個體的肉身進行強制性剝奪。政治暴力之所以讓人反感和恐懼,不僅因為它會帶來約束和死亡,而且因為它所帶來的約束和死亡是強制性的、非自然的。政治暴力是對個人自主性的強行肢解,是對個人生存道路的強行扭轉(zhuǎn);它使人以一種不完整的方式去規(guī)劃自己的生活,以一種不屬于自己的方式去經(jīng)歷自己的人生。更何況在多數(shù)情況下,政治暴力的強度和烈度往往極其巨大,以至于人們根本不再有機會生存,哪怕是殘缺地、受約束地生存。肉體一旦在政治暴力中被清除,個人自主性的根基便不復存在,所有基于個人自主性的政治權利、政治秩序和政治原則也不再有任何意義可言。
 

本文編號：6931