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哲學(xué)書籍讀后感

“人生，是一段用生命碰觸其它生命的時光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見它們，你才真正的活著。”這是《在天堂遇見的五個人》的封面語，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個晚上讀完。

艾迪，在小時侯受到過家庭創(chuàng)傷，在青年時期參加戰(zhàn)爭受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個自己所不喜愛的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價值，自已在痛苦與沉默中度過一生。

艾迪死后，在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時或許并不認(rèn)為這樣的五個人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。

生命，不是能獨立存在的東西。生命是因為與別的生命或非生命相互而存在，整個世界如些相互依持而存在，整個宇宙因為每個生命/非生命的存在而存在。你之所以是你，是因為一個女人，你是她的丈夫;是因為父母，你是他們的兒子;是因為國家，你是她的公民;是因為工作，你是創(chuàng)造者;是因為兒子，你是父親;...，是因為這世界的一切，你才是你，你才存在。

同樣，因為有你，這世界才存在，因為有你，一個女人才有丈夫;因為有你，一個父親才有兒子;因為有你，一個兒子才有父親;因為有你，一個國家才有如此一個公民;因為有你，才會有某一項工作成果;...，是因為有你，這世界才完整而真實的存在。

你永遠(yuǎn)無法知道你對別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無法知道這個他人為你付出了多少，他人對你有多么重要，所以你唯一能做的是對這個世界心存感激，并為這個世界及他人付出你所有。

艾迪的人生是痛苦而孤獨的，因為他認(rèn)為自已是獨立存在的生命。在天堂，藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊長告訴他——你的付出、你的犧牲，對這個世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個世界上事的原因，只能對此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛，沒有終點，愛，是最真實的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何，但這個世界因為你而精彩。

因為這個世界，才會有你;因為有你，這個世界如此精彩。

本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：

康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本(譯本)。

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。

《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗

書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。

閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。

康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。

可是，康德又認(rèn)為：“絕對命令只有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準(zhǔn)則而行動�！惫蚀�，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。也就是說，只有當(dāng)個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。

所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對命令是建立在毫無道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗性哲學(xué)不過是一種虛幻的認(rèn)識。

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