本文關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾解釋學(xué)中教化思想與理解理論的關(guān)系研究

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【摘要】：本文以伽達(dá)默爾解釋學(xué)中教化(Bildung)與理解(Verstehen)兩詞的關(guān)系為引線展開研究。作為伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想中的兩塊理論基石,教化概念與理解概念對于伽達(dá)默爾創(chuàng)建其哲學(xué)解釋學(xué)、歷史解釋學(xué)和實踐解釋學(xué)(實踐哲學(xué))具有核心作用,因而對兩者的關(guān)系研究無論在理論層面上還是在實踐層面上都具有重要意義。本文用如下四章內(nèi)容研究了伽達(dá)默爾解釋學(xué)中教化思想與理解理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：論文第一章從三個方面做了預(yù)備討論：第一節(jié)立足于伽達(dá)默爾《真理與方法》一書及其相關(guān)著作,討論了伽達(dá)默爾創(chuàng)建其哲學(xué)解釋學(xué)過程中的方法論問題,即概念史的分析方法；第二節(jié)從伽達(dá)默爾對解釋學(xué)史的研究中歸納出了理解一詞的四種主要涵義；第三節(jié)則揭示了教化一詞的人文主義意蘊,并通過概念史考察給出了它的五種基本涵義。通過三節(jié)內(nèi)容的探討,旨在表明：教化為精神科學(xué)中理解的真理奠定了解釋學(xué)基礎(chǔ),只有將精神科學(xué)奠基于教化傳統(tǒng)中,理解問題才得以真正的解決。第二章論證了教化與理解的存在論轉(zhuǎn)化的關(guān)系。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)之所以不同于以往的古典解釋學(xué),是因為它實現(xiàn)了從認(rèn)識論向本體論的轉(zhuǎn)變。伽達(dá)默爾要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變就必須對“理解”加以存在論的改造,而要實現(xiàn)這種改造,他又是通過游戲理論→由游戲向構(gòu)成物的轉(zhuǎn)化而建立的文本中心論→以繪畫為例對藝術(shù)作品進行存在論分析這三個環(huán)環(huán)相扣的步驟來完成的,而這又最終歸結(jié)為教化(Bildung)、構(gòu)成物(Gebilde)與繪畫(Bild)等一系列詞源學(xué)關(guān)系的分析。本章的結(jié)論就是：教化思想是伽達(dá)默爾實現(xiàn)理解的存在論轉(zhuǎn)化的契機。第三章則考察了教化與理解的歷史性的關(guān)系。理解的歷史性或歷史意識是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的題中之義,這種歷史主義思想是伽達(dá)默爾通過對近代啟蒙運動的批判反思發(fā)展起來的。由于缺乏歷史意識,近代啟蒙運動對前見、權(quán)威與傳統(tǒng)持全盤否定的態(tài)度,而伽達(dá)默爾在對它們正名的過程中建立了“效果歷史原則”,并進一步揭示出了理解活動的普遍結(jié)構(gòu)——對話辯證法與問答邏輯。而伽達(dá)默爾關(guān)于理解的歷史性與歷史意識的所有論證都是以教化為其條件的,本章的結(jié)論就是：教化思想是伽達(dá)默爾論證理解的歷史性的理論前提。第四章分析了教化與理解的實踐性的關(guān)系。通過對亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》的創(chuàng)造性闡釋,伽達(dá)默爾將解釋學(xué)的應(yīng)用要素納入到理解的普遍結(jié)構(gòu)中來,從而使作為理解、解釋與應(yīng)用三統(tǒng)一的解釋學(xué)具有了實踐哲學(xué)的品質(zhì)。與此相應(yīng),通過對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中教化概念的分析,伽達(dá)默爾把實踐智慧(phronesis)也融入到理解的普遍結(jié)構(gòu)中來,從而使得實踐哲學(xué)具有了解釋學(xué)的基礎(chǔ)。故而理解的實踐性與教化本質(zhì)就構(gòu)成了晚年伽達(dá)默爾實踐解釋學(xué)(實踐哲學(xué))的理論旨?xì)w。綜上所述,本文的最終結(jié)論就是：教化與理解是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想中的兩大核心詞,只有實現(xiàn)了兩者的融合才能將哲學(xué)解釋學(xué)、歷史解釋學(xué)與實踐解釋學(xué)(實踐哲學(xué))統(tǒng)一為一個有機整體。首先,教化實現(xiàn)了理解的存在論轉(zhuǎn)化,從而使得伽達(dá)默爾真正完成了解釋學(xué)哲學(xué)化進程的任務(wù)；其次,教化也是伽達(dá)默爾論證理解的歷史性的前提條件,只有從教化概念中伽達(dá)默爾才能合理地推導(dǎo)出效果歷史原則,進而將自己的解釋學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲臍v史主義或歷史解釋學(xué)；最后,理解的應(yīng)用要素與教化所包含的實踐智慧則使伽達(dá)默爾的解釋學(xué)擁有了實踐哲學(xué)的色彩,也使他的實踐哲學(xué)具有了解釋學(xué)的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：伽達(dá)默爾 概念史 教化 理解 解釋學(xué) 實踐哲學(xué)
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B089.2
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 導(dǎo)言9-12
• 第一章 伽達(dá)默爾對理解與教化的概念史考察12-25
• 第一節(jié) 伽達(dá)默爾論概念史(Begriffsgeschichte)之為哲學(xué)方法論12-16
• 第二節(jié) 伽達(dá)默爾論理解(Verstehen)：基于解釋學(xué)史的考察16-20
• 第三節(jié) 教化(Bildung)的人文主義意蘊與概念史分析20-25
• 第二章 伽達(dá)默爾的教化思想與理解的存在論轉(zhuǎn)化25-35
• 第一節(jié) 游戲(Spiel)理論25-28
• 第二節(jié) 文本中心論：游戲向構(gòu)成物(Gebilde)的轉(zhuǎn)化28-31
• 第三節(jié) 藝術(shù)作品的存在論分析：以繪畫(Bild)為例31-35
• 第三章 伽達(dá)默爾的教化思想與理解的歷史性35-44
• 第一節(jié) 伽達(dá)默爾為前見、權(quán)威與傳統(tǒng)正名36-39
• 第二節(jié) 效果歷史與視域融合39-44
• 第四章 伽達(dá)默爾的教化思想與理解的實踐性44-49
• 第一節(jié) 解釋學(xué)的應(yīng)用要素與理解的實踐性44-46
• 第二節(jié) 伽達(dá)默爾論實踐智慧(phronesis)46-49
• 結(jié)語面向文本本身49-51
• 參考文獻51-54
• 致謝54-55
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文5

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本文編號：671761