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第一章 緒論

一、什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是世界觀的理論體系。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

二、世界觀和方法論的關(guān)系（6分）

世界觀是人們對(duì)這個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)和看法。

方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說世界觀和方法論是一致的，對(duì)世界的看法如何，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法也會(huì)如何，既有什么樣的世界觀就有什么樣的方法倫；反過來說人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中使用的方法不同，也體現(xiàn)了不同的世界觀。

因此，世界觀和方法論是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

三、*馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 教材8

馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。

1、相互區(qū)別：研究的對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，研究的世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域、某一范圍作為研究的對(duì)象，研究的是這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

2、相互聯(lián)系：具體科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)研究世界共同本質(zhì)的前提。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

3、反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既不能用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)，也不能取消具體科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。

（科學(xué)的科學(xué)對(duì)嗎？為什么？“科學(xué)的科學(xué)”是馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的概括和總結(jié)。他們認(rèn)為，“科學(xué)的科學(xué)”包羅萬(wàn)象的，從而混淆了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。事實(shí)上哲學(xué)和具體科學(xué)是既相互區(qū)別，由相互聯(lián)系的。）（選）

四、哲學(xué)的基本問題及其意義 教材6（掌握）

1、思維和存在或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩方面：

（1）思維和存在或物質(zhì)和精神和為第一性的問題（成為本原問題），對(duì)這個(gè)體的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，己任的認(rèn)識(shí)能否反映客觀的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（唯物主義認(rèn)識(shí)物質(zhì)是可知論，徹底的唯心主義也是可知論）。

3、意義：

（1）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中要從客觀出發(fā)而不要從主觀出發(fā)，正確處理主觀與客觀的關(guān)系。

（2）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和探索客觀事物的規(guī)律。

五、唯物主義發(fā)展的幾個(gè)歷史階段 教材8

1、古代樸素唯物主義特征：

用物質(zhì)的具體形態(tài)去說明整個(gè)物質(zhì)世界；

具有樸素的辯證法思想；

缺點(diǎn)是帶有只管猜測(cè)的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。在歷史觀上是唯心主義。

2、近代形而上學(xué)唯物主義特征：克服了古代唯物主義的樸素性，在用宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中做出了重要貢獻(xiàn)。

具有明顯的局限性：

（1）機(jī)械性：用力學(xué)的尺度解釋一切“任何動(dòng)物都說成是機(jī)器”。

（2）形而上學(xué)性：用鼓勵(lì)、精致、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，逗人世界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。（3）不成地形：在歷史觀上是唯心主義。

3、馬克思主義的唯物主義：

達(dá)到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是完備徹底的唯物主義。

六、*唯心主義產(chǎn)生的根源（一起考1、2、3或分考3）

1、社會(huì)根源：生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，積極的分化，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離。

2、緊急根源：在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，由于剝削者脫離生產(chǎn)，壟斷了精神生產(chǎn)活動(dòng)，因而總是片面夸大精神的作用，當(dāng)他們把這種觀點(diǎn)加以理論化，西永華以后就形成了唯心主義。

3、認(rèn)識(shí)論根源；

第一，人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，主觀與客觀，人士與事件是對(duì)立的統(tǒng)一，如果把主觀與客觀相分離，片面夸大主觀的作用，或者把認(rèn)識(shí)的某一片斷加以絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

第二，夸大感性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。

第三，夸大理性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

七、辯證法的幾個(gè)歷史發(fā)展階段（選）

1、古代樸素辯證法：

特征：認(rèn)為整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。但他們對(duì)世界的發(fā)展之提供了輪廓的說明，對(duì)構(gòu)成世界的具體細(xì)節(jié)缺乏論證，具有猜測(cè)性。

2、近代唯心主義辯證法：

特征：把變化發(fā)展的主體看作是絕對(duì)精神獲絕對(duì)觀念；與唯心主義相結(jié)合；具有不徹底性。

3、現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法

特征：在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。

八、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件（選）

1、歷史條件：產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了資本主義盛會(huì)，其固有的矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾越來越計(jì)劃，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越激烈。

2、自然科學(xué)條件：三大發(fā)現(xiàn)（1）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（2）細(xì)胞學(xué)說（3）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論3，理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)。批判的吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；批判的吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。

九、為什么說馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 教材10

十、建樹馬克思主義哲學(xué)的革命變革 教材10（12分）

十一、為什么說馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？教材15（沒有考過）

十二、人本主義和科學(xué)主義的錯(cuò)誤是什么？教材11
第二章 唯物論（第1部分物質(zhì)論）

一、物質(zhì)概念的幾個(gè)歷史發(fā)展階段 教材30

二、如何理解列寧的物質(zhì)定義？（如何理解辯證無為注意的物質(zhì)觀？）教材32

三、哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論的關(guān)系 教材33

四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系（常考）

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴人的意思，能被人的意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

2、關(guān)系：（1）從物質(zhì)看，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)都處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。如果把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。（2）從運(yùn)動(dòng)看，任何形式的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如果把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開，設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。

因此，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性或特性。（選）

五、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系 教材35（12分或考選擇）

六、承認(rèn)向相對(duì)靜止的意義（選）

承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要的意義。

1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性。

2、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能科學(xué)區(qū)分十五。

3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

七、物質(zhì)和時(shí)間、空間的關(guān)系（時(shí)間、空間為何是客觀的？）教材37

八、如何理解社會(huì)歷史的物質(zhì)性 教材40

九、為什么世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是一切從實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)？教材56（12分或選）

第二章（第2部分意識(shí)論）

一、意識(shí)的起源 教材41（12分或選）

二、意識(shí)的本質(zhì)（什么叫意識(shí)）教材44

三、意識(shí)的能動(dòng)作用及其實(shí)現(xiàn)的途徑 教材46（常考）

四、人工智能和人的意識(shí)的關(guān)系 教材46

五、*客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 教材55（12分必須會(huì)）

第三章 辯證法（第一部分辯證法的總特征：普遍聯(lián)系永恒發(fā)展）

一、普遍聯(lián)系的概念及意義 教材60-62

二、聯(lián)系的多樣性及其意義 教材62（2003年考過小題）

三、如何正確認(rèn)識(shí)條件 教材63

四、什么是系統(tǒng)及主要特征 教材64-65（選）

所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性，結(jié)構(gòu)有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。

五、政體和部分的辯證關(guān)系 教材65-66（記）

六、什么是唯物辯證法的發(fā)展觀 教材67（選）

（世界既是事物的集合體，也是過程的集合體）

七、兩種對(duì)立的發(fā)展觀（辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)及根本分歧）

辯證法是聯(lián)系、發(fā)展、全面考察問題的觀點(diǎn)；

形而上學(xué)是孤立、精致、片面考察問題的觀點(diǎn)；

唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧是在事物發(fā)展的動(dòng)力問題，即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。承認(rèn)矛盾時(shí)辯證法的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)矛盾是形而上學(xué)的要害。（選）

八、為什么新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物 教材67（選）
第三章（第二部分對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）（大題）

一、辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別 教材72

二、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 教材76

三、主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾方面與次要矛盾方面的辯證關(guān)系（矛盾發(fā)展的不平衡性理論）

（一）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

1、相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。

2、相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要矛盾，無所謂次要矛盾，反過來說也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。

3、而這在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。

（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證關(guān)系

1、區(qū)別：在一對(duì)矛盾中，鬧噸的主要方面是：居支配地位，其主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，其次要作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

2、聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要方面，無所謂次要方面，反過來說也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。

3、二者在一定的調(diào)價(jià)下互相轉(zhuǎn)化。

（三）意義：在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)區(qū)分主次矛盾，主次矛盾方面，要學(xué)會(huì)全面地看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。

（參考題：主次矛盾，主次矛盾方面的辯證關(guān)系的原理說明我國(guó)為什么要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心？）（理論3-4分，聯(lián)系實(shí)際3-4分）

四、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 教材72

五、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 教材74-75

1、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用（6分題或選）

2、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（6分題或選）

六、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及意義 教材75-76（12分）

七、*為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 教材71

第三章（第三部分質(zhì)量互變規(guī)律）

一、質(zhì)量度及其意義 教材81

二、*量變，質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義 教材83（大題）

參考題：量變質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和個(gè)人成長(zhǎng)都有重要指導(dǎo)意義。

（不要急于求成，要善于做量的積累，要善于抓住機(jī)遇，促成事物的轉(zhuǎn)變。）

三、量變質(zhì)變形式的多樣性和復(fù)雜性 教材85

第三章（第四部分否定之否定規(guī)律）

一、肯定和否定的辯證關(guān)系（選）教材87

二、*什么是唯物辯證法的否定觀 教材88-89（背）

自我否定發(fā)展聯(lián)系揚(yáng)棄

三、形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤 教材88

四、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義 教材90-91

（為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）

（對(duì)事件的指導(dǎo)意義：前途是光明的，道路是曲折的）

第三章（第五部分辯證法的五對(duì)范疇）（考概念）

一、簡(jiǎn)述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義 教材92

二、簡(jiǎn)述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義 教材94

（如何看待機(jī)遇問題？（1）機(jī)遇是偶然性的發(fā)現(xiàn)；（2）基于背后隱藏著必然性；（3）實(shí)踐中我們要抓住機(jī)遇，努力發(fā)現(xiàn)必然規(guī)律）

三、簡(jiǎn)述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義 教材98

（分清楚四種情況：一，要分清可能性和不能，可能性有客觀根據(jù)，不可能沒有客觀根據(jù)；二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性，二者都有客觀根據(jù)，現(xiàn)實(shí)可能性是目前有條件實(shí)現(xiàn)，抽象可能性是目前沒有條件實(shí)現(xiàn)；三，要分清兩種相反的可能性，極好的可能性和壞的可能性。四，要分清可能性的大小，或然率是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說明和測(cè)定。）

四、簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系及其意義 教材100

五、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其意義 教材10

第四章 認(rèn)識(shí)論（第一部分實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一、實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式 教材106-108（選）

二、時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 教材109-112

為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6分）

三、簡(jiǎn)述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

1、直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。

2、就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。

3、由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。

4、間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。

直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（選）

四、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 教材112（選）

五、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1、（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。

2、（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

3、（革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 教材114（背次題或第五題）

七、能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 教材115（選）

八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 教材116（考過多選背基本理論）

九、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的辯證過程教材115-120（考小題）

（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋?）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十、簡(jiǎn)述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一 教材119

（理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分真理論）

一、什么是真理？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二、判斷主觀真理論 教材121（選）

（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系 教材121（背）

四、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義 教材122-124

大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失敗；馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126（看）

七、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤 教材127（看）

第五章人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

一、什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。

2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，腐朽落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

二、勞動(dòng)在猿變?nèi)酥械淖饔茫槭裁磩趧?dòng)起了決定作用）教材137（選）

三、為什么勞動(dòng)是一般性和社會(huì)形式的統(tǒng)一 教材138-139（選）

四、什么是勞動(dòng)的社會(huì)性？（選）

1、人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)不能單個(gè)人孤立地進(jìn)行，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。

2、勞動(dòng)又加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)關(guān)系。

3、勞動(dòng)作為一個(gè)完整的過程，是自然過程和社會(huì)過程的統(tǒng)一，是連接人與自然的中介。

五、人與動(dòng)物的區(qū)別 教材139（選）

六、什么是生態(tài)系統(tǒng)？他是由那些部分構(gòu)成的？教材141（選）

七、*什么是環(huán)境問題？當(dāng)代人面臨的環(huán)境問題是什么？如何解決？教材142（當(dāng)前重點(diǎn)）

八、人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性 教材144

九、地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用 教材146（背）

十、人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特點(diǎn) 教材148（背）

十一、人口在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材149（背）

十二、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 教材154（背）
第四章 認(rèn)識(shí)論（第一部分實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一、實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式 教材106-108（選）

二、時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 教材109-112

為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6分）

三、簡(jiǎn)述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

1、直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。

2、就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。

3、由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。

4、間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。

直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（選）

四、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 教材112（選）

五、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1、（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。

2、（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

3、（革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 教材114（背次題或第五題）

七、能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 教材115（選）

八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 教材116（考過多選背基本理論）

九、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的辯證過程教材115-120（考小題）

（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋?）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十、簡(jiǎn)述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一 教材119

（理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分真理論）

一、什么是真理？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二、判斷主觀真理論 教材121（選）

（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系 教材121（背）

四、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義 教材122-124

大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失�。获R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126（看）

七、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤 教材127（看）

第五章人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

一、什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。

2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，腐朽落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

二、勞動(dòng)在猿變?nèi)酥械淖饔茫槭裁磩趧?dòng)起了決定作用）教材137（選）

三、為什么勞動(dòng)是一般性和社會(huì)形式的統(tǒng)一 教材138-139（選）

四、什么是勞動(dòng)的社會(huì)性？（選）

1、人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)不能單個(gè)人孤立地進(jìn)行，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。

2、勞動(dòng)又加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)關(guān)系。

3、勞動(dòng)作為一個(gè)完整的過程，是自然過程和社會(huì)過程的統(tǒng)一，是連接人與自然的中介。

五、人與動(dòng)物的區(qū)別 教材139（選）

六、什么是生態(tài)系統(tǒng)？他是由那些部分構(gòu)成的？教材141（選）

七、*什么是環(huán)境問題？當(dāng)代人面臨的環(huán)境問題是什么？如何解決？教材142（當(dāng)前重點(diǎn)）

八、人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性 教材144

九、地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用 教材146（背）

十、人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特點(diǎn) 教材148（背）

十一、人口在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材149（背）

十二、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 教材154（背）
第四章 認(rèn)識(shí)論（第一部分實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一、實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式 教材106-108（選）

二、時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 教材109-112

為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6分）

三、簡(jiǎn)述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

1、直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。

2、就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。

3、由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。

4、間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。

直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（選）

四、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 教材112（選）

五、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1、（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。

2、（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

3、（革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 教材114（背次題或第五題）

七、能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 教材115（選）

八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 教材116（考過多選背基本理論）

九、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的辯證過程教材115-120（考小題）

（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋?）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十、簡(jiǎn)述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一 教材119

（理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分真理論）

一、什么是真理？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二、判斷主觀真理論 教材121（選）

（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系 教材121（背）

四、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義 教材122-124

大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失�。获R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126（看）

七、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤 教材127（看）

第五章人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

一、什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。

2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社?/ca>

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八九七十二8972

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點(diǎn)，但在認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題上，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有著原則性的區(qū)別：
第一，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)看成是照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，揭示了認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐積極能動(dòng)地反映客體的過程。
第二，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)看成是從客體到主體的單項(xiàng)過程，并且是一次完成的；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。由于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，因而是消極被動(dòng)的反映論；二辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用和辯證法的觀點(diǎn)，是能動(dòng)的革命的反映論。

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玉兒壞

第一章 緒論

一、什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是世界觀的理論體系。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

二、世界觀和方法論的關(guān)系（6分）

世界觀是人們對(duì)這個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)和看法。

方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說世界觀和方法論是一致的，對(duì)世界的看法如何，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法也會(huì)如何，既有什么樣的世界觀就有什么樣的方法倫；反過來說人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中使用的方法不同，也體現(xiàn)了不同的世界觀。

因此，世界觀和方法論是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

三、*馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 教材8

馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。

1、相互區(qū)別：研究的對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，研究的世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域、某一范圍作為研究的對(duì)象，研究的是這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

2、相互聯(lián)系：具體科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)研究世界共同本質(zhì)的前提。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

3、反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既不能用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)，也不能取消具體科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。

（科學(xué)的科學(xué)對(duì)嗎？為什么？“科學(xué)的科學(xué)”是馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的概括和總結(jié)。他們認(rèn)為，“科學(xué)的科學(xué)”包羅萬(wàn)象的，從而混淆了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。事實(shí)上哲學(xué)和具體科學(xué)是既相互區(qū)別，由相互聯(lián)系的。）（選）

四、哲學(xué)的基本問題及其意義 教材6（掌握）

1、思維和存在或物質(zhì)和精神的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩方面：

（1）思維和存在或物質(zhì)和精神和為第一性的問題（成為本原問題），對(duì)這個(gè)體的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問題，己任的認(rèn)識(shí)能否反映客觀的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（唯物主義認(rèn)識(shí)物質(zhì)是可知論，徹底的唯心主義也是可知論）。

3、意義：

（1）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中要從客觀出發(fā)而不要從主觀出發(fā)，正確處理主觀與客觀的關(guān)系。

（2）指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和探索客觀事物的規(guī)律。

五、唯物主義發(fā)展的幾個(gè)歷史階段 教材8

1、古代樸素唯物主義特征：

用物質(zhì)的具體形態(tài)去說明整個(gè)物質(zhì)世界；

具有樸素的辯證法思想；

缺點(diǎn)是帶有只管猜測(cè)的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。在歷史觀上是唯心主義。

2、近代形而上學(xué)唯物主義特征：克服了古代唯物主義的樸素性，在用宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中做出了重要貢獻(xiàn)。

具有明顯的局限性：

（1）機(jī)械性：用力學(xué)的尺度解釋一切“任何動(dòng)物都說成是機(jī)器”。

（2）形而上學(xué)性：用鼓勵(lì)、精致、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，逗人世界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。（3）不成地形：在歷史觀上是唯心主義。

3、馬克思主義的唯物主義：

達(dá)到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是完備徹底的唯物主義。

六、*唯心主義產(chǎn)生的根源（一起考1、2、3或分考3）

1、社會(huì)根源：生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，積極的分化，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離。

2、緊急根源：在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，由于剝削者脫離生產(chǎn)，壟斷了精神生產(chǎn)活動(dòng)，因而總是片面夸大精神的作用，當(dāng)他們把這種觀點(diǎn)加以理論化，西永華以后就形成了唯心主義。

3、認(rèn)識(shí)論根源；

第一，人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，主觀與客觀，人士與事件是對(duì)立的統(tǒng)一，如果把主觀與客觀相分離，片面夸大主觀的作用，或者把認(rèn)識(shí)的某一片斷加以絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

第二，夸大感性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。

第三，夸大理性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

七、辯證法的幾個(gè)歷史發(fā)展階段（選）

1、古代樸素辯證法：

特征：認(rèn)為整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。但他們對(duì)世界的發(fā)展之提供了輪廓的說明，對(duì)構(gòu)成世界的具體細(xì)節(jié)缺乏論證，具有猜測(cè)性。

2、近代唯心主義辯證法：

特征：把變化發(fā)展的主體看作是絕對(duì)精神獲絕對(duì)觀念；與唯心主義相結(jié)合；具有不徹底性。

3、現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法

特征：在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。

八、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件（選）

1、歷史條件：產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了資本主義盛會(huì)，其固有的矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾越來越計(jì)劃，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來越激烈。

2、自然科學(xué)條件：三大發(fā)現(xiàn)（1）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（2）細(xì)胞學(xué)說（3）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論3，理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)。批判的吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核；批判的吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。

九、為什么說馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 教材10

十、建樹馬克思主義哲學(xué)的革命變革 教材10（12分）

十一、為什么說馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？教材15（沒有考過）

十二、人本主義和科學(xué)主義的錯(cuò)誤是什么？教材11
第二章 唯物論（第1部分物質(zhì)論）

一、物質(zhì)概念的幾個(gè)歷史發(fā)展階段 教材30

二、如何理解列寧的物質(zhì)定義？（如何理解辯證無為注意的物質(zhì)觀？）教材32

三、哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論的關(guān)系 教材33

四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系（常考）

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴人的意思，能被人的意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

2、關(guān)系：（1）從物質(zhì)看，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)都處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。如果把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。（2）從運(yùn)動(dòng)看，任何形式的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如果把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開，設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。

因此，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性或特性。（選）

五、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系 教材35（12分或考選擇）

六、承認(rèn)向相對(duì)靜止的意義（選）

承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要的意義。

1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性。

2、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能科學(xué)區(qū)分十五。

3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

七、物質(zhì)和時(shí)間、空間的關(guān)系（時(shí)間、空間為何是客觀的？）教材37

八、如何理解社會(huì)歷史的物質(zhì)性 教材40

九、為什么世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是一切從實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)？教材56（12分或選）

第二章（第2部分意識(shí)論）

一、意識(shí)的起源 教材41（12分或選）

二、意識(shí)的本質(zhì)（什么叫意識(shí)）教材44

三、意識(shí)的能動(dòng)作用及其實(shí)現(xiàn)的途徑 教材46（�？迹�

四、人工智能和人的意識(shí)的關(guān)系 教材46

五、*客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 教材55（12分必須會(huì)）

第三章 辯證法（第一部分辯證法的總特征：普遍聯(lián)系永恒發(fā)展）

一、普遍聯(lián)系的概念及意義 教材60-62

二、聯(lián)系的多樣性及其意義 教材62（2003年考過小題）

三、如何正確認(rèn)識(shí)條件 教材63

四、什么是系統(tǒng)及主要特征 教材64-65（選）

所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性，結(jié)構(gòu)有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性。

五、政體和部分的辯證關(guān)系 教材65-66（記）

六、什么是唯物辯證法的發(fā)展觀 教材67（選）

（世界既是事物的集合體，也是過程的集合體）

七、兩種對(duì)立的發(fā)展觀（辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)及根本分歧）

辯證法是聯(lián)系、發(fā)展、全面考察問題的觀點(diǎn)；

形而上學(xué)是孤立、精致、片面考察問題的觀點(diǎn)；

唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧是在事物發(fā)展的動(dòng)力問題，即是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。承認(rèn)矛盾時(shí)辯證法的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)矛盾是形而上學(xué)的要害。（選）

八、為什么新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物 教材67（選）
第三章（第二部分對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）（大題）

一、辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別 教材72

二、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 教材76

三、主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾方面與次要矛盾方面的辯證關(guān)系（矛盾發(fā)展的不平衡性理論）

（一）主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系

1、相互區(qū)別：在許多矛盾中，主要矛盾是居支配地位，其主導(dǎo)和決定作用的。次要矛盾是處于從屬的地位，其次要作用。

2、相互聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要矛盾，無所謂次要矛盾，反過來說也是一樣。主要矛盾的解決規(guī)定者次要矛盾的解決，次要矛盾的解決也影響著主要矛盾的解決。

3、而這在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。

（二）主要矛盾方面和次要矛盾方面的辯證關(guān)系

1、區(qū)別：在一對(duì)矛盾中，鬧噸的主要方面是：居支配地位，其主導(dǎo)的決定作用的方面。矛盾的次要方面是：處于被支配地位，其次要作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

2、聯(lián)系：二者相互依存，互為存在的前提，沒有主要方面，無所謂次要方面，反過來說也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛盾方面的解決。

3、二者在一定的調(diào)價(jià)下互相轉(zhuǎn)化。

（三）意義：在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)區(qū)分主次矛盾，主次矛盾方面，要學(xué)會(huì)全面地看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。

（參考題：主次矛盾，主次矛盾方面的辯證關(guān)系的原理說明我國(guó)為什么要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心？）（理論3-4分，聯(lián)系實(shí)際3-4分）

四、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 教材72

五、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 教材74-75

1、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用（6分題或選）

2、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（6分題或選）

六、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及意義 教材75-76（12分）

七、*為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 教材71

第三章（第三部分質(zhì)量互變規(guī)律）

一、質(zhì)量度及其意義 教材81

二、*量變，質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義 教材83（大題）

參考題：量變質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)和個(gè)人成長(zhǎng)都有重要指導(dǎo)意義。

（不要急于求成，要善于做量的積累，要善于抓住機(jī)遇，促成事物的轉(zhuǎn)變。）

三、量變質(zhì)變形式的多樣性和復(fù)雜性 教材85

第三章（第四部分否定之否定規(guī)律）

一、肯定和否定的辯證關(guān)系（選）教材87

二、*什么是唯物辯證法的否定觀 教材88-89（背）

自我否定發(fā)展聯(lián)系揚(yáng)棄

三、形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤 教材88

四、否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義 教材90-91

（為什么說事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）

（對(duì)事件的指導(dǎo)意義：前途是光明的，道路是曲折的）

第三章（第五部分辯證法的五對(duì)范疇）（考概念）

一、簡(jiǎn)述原因和結(jié)果的辯證關(guān)系及其意義 教材92

二、簡(jiǎn)述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義 教材94

（如何看待機(jī)遇問題？（1）機(jī)遇是偶然性的發(fā)現(xiàn)；（2）基于背后隱藏著必然性；（3）實(shí)踐中我們要抓住機(jī)遇，努力發(fā)現(xiàn)必然規(guī)律）

三、簡(jiǎn)述可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義 教材98

（分清楚四種情況：一，要分清可能性和不能，可能性有客觀根據(jù)，不可能沒有客觀根據(jù)；二，要分清現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性，二者都有客觀根據(jù)，現(xiàn)實(shí)可能性是目前有條件實(shí)現(xiàn)，抽象可能性是目前沒有條件實(shí)現(xiàn)；三，要分清兩種相反的可能性，極好的可能性和壞的可能性。四，要分清可能性的大小，或然率是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說明和測(cè)定。）

四、簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系及其意義 教材100

五、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其意義 教材10

第四章 認(rèn)識(shí)論（第一部分實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一、實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式 教材106-108（選）

二、時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 教材109-112

為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6分）

三、簡(jiǎn)述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

1、直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。

2、就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。

3、由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。

4、間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。

直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（選）

四、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 教材112（選）

五、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1、（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。

2、（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

3、（革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 教材114（背次題或第五題）

七、能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 教材115（選）

八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 教材116（考過多選背基本理論）

九、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的辯證過程教材115-120（考小題）

（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋?）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十、簡(jiǎn)述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一 教材119

（理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分真理論）

一、什么是真理？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二、判斷主觀真理論 教材121（選）

（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系 教材121（背）

四、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義 教材122-124

大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失�。获R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126（看）

七、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤 教材127（看）

第五章人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

一、什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。

2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，腐朽落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

二、勞動(dòng)在猿變?nèi)酥械淖饔茫槭裁磩趧?dòng)起了決定作用）教材137（選）

三、為什么勞動(dòng)是一般性和社會(huì)形式的統(tǒng)一 教材138-139（選）

四、什么是勞動(dòng)的社會(huì)性？（選）

1、人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)不能單個(gè)人孤立地進(jìn)行，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。

2、勞動(dòng)又加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)關(guān)系。

3、勞動(dòng)作為一個(gè)完整的過程，是自然過程和社會(huì)過程的統(tǒng)一，是連接人與自然的中介。

五、人與動(dòng)物的區(qū)別 教材139（選）

六、什么是生態(tài)系統(tǒng)？他是由那些部分構(gòu)成的？教材141（選）

七、*什么是環(huán)境問題？當(dāng)代人面臨的環(huán)境問題是什么？如何解決？教材142（當(dāng)前重點(diǎn)）

八、人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性 教材144

九、地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用 教材146（背）

十、人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特點(diǎn) 教材148（背）

十一、人口在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材149（背）

十二、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 教材154（背）
第四章 認(rèn)識(shí)論（第一部分實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一、實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式 教材106-108（選）

二、時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 教材109-112

為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6分）

三、簡(jiǎn)述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

1、直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。

2、就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。

3、由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。

4、間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。

直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（選）

四、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 教材112（選）

五、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1、（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。

2、（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

3、（革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 教材114（背次題或第五題）

七、能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 教材115（選）

八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 教材116（考過多選背基本理論）

九、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的辯證過程教材115-120（考小題）

（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋?）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十、簡(jiǎn)述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一 教材119

（理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分真理論）

一、什么是真理？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二、判斷主觀真理論 教材121（選）

（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系 教材121（背）

四、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義 教材122-124

大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失�。获R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126（看）

七、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤 教材127（看）

第五章人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

一、什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。

2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，腐朽落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。

二、勞動(dòng)在猿變?nèi)酥械淖饔茫槭裁磩趧?dòng)起了決定作用）教材137（選）

三、為什么勞動(dòng)是一般性和社會(huì)形式的統(tǒng)一 教材138-139（選）

四、什么是勞動(dòng)的社會(huì)性？（選）

1、人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)不能單個(gè)人孤立地進(jìn)行，必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。

2、勞動(dòng)又加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)關(guān)系。

3、勞動(dòng)作為一個(gè)完整的過程，是自然過程和社會(huì)過程的統(tǒng)一，是連接人與自然的中介。

五、人與動(dòng)物的區(qū)別 教材139（選）

六、什么是生態(tài)系統(tǒng)？他是由那些部分構(gòu)成的？教材141（選）

七、*什么是環(huán)境問題？當(dāng)代人面臨的環(huán)境問題是什么？如何解決？教材142（當(dāng)前重點(diǎn)）

八、人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性 教材144

九、地理環(huán)境在人類社會(huì)發(fā)展中的作用 教材146（背）

十、人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特點(diǎn) 教材148（背）

十一、人口在社會(huì)發(fā)展中的作用 教材149（背）

十二、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用 教材154（背）
第四章 認(rèn)識(shí)論（第一部分實(shí)踐與認(rèn)識(shí)）

一、實(shí)踐的定義，特點(diǎn)，基本形式 教材106-108（選）

二、時(shí)間對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 教材109-112

為什么事件是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么事件對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用）（大題）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（事件不僅是認(rèn)識(shí)的來源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）（6分）

三、簡(jiǎn)述直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

1、直接經(jīng)驗(yàn)是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是他人在實(shí)踐中獲得的知識(shí)，這種知識(shí)對(duì)我來說是間接經(jīng)驗(yàn)。

2、就整個(gè)人類來說，一切知識(shí)都來源于實(shí)踐；但對(duì)每個(gè)人來說，其知識(shí)由兩部分構(gòu)成的，一部分是自己親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，一部分是學(xué)習(xí)他人的間接經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。

3、由于人的生命和經(jīng)歷都是有限的，不可能事事都去實(shí)踐。所以，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)不僅是必要的，而且是非常重要的。

4、間接經(jīng)驗(yàn)也要實(shí)踐中學(xué)。

直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系（選）

四、兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 教材112（選）

五、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

1、（強(qiáng)調(diào)反映論）馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的。

2、（能動(dòng)性）堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。揭示了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。

3、（革命性）馬克思主義認(rèn)識(shí)論的目的不是為了揭示和說明世界，而是為了更好的改造世界。

六、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別 教材114（背次題或第五題）

七、能動(dòng)的反應(yīng)是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 教材115（選）

八、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 教材116（考過多選背基本理論）

九、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的辯證過程教材115-120（考小題）

（為什么人類認(rèn)識(shí)的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加偉大？因?yàn)椋?）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能時(shí)間改造世界的目的。（2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)）

十、簡(jiǎn)述主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為什么是具體的歷史的統(tǒng)一 教材119

（理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系：1，時(shí)間是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用；2，理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐可以取得成功，在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的實(shí)踐會(huì)導(dǎo)致失敗。）

第四章（第二部分真理論）

一、什么是真理？

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

二、判斷主觀真理論 教材121（選）

（主觀真理輪還表現(xiàn)為：多數(shù)人擁護(hù)就是真理；真理就是邏輯上的清楚明白等）

三、真理和謬誤的辯證關(guān)系 教材121（背）

四、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系及其意義 教材122-124

大題：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（馬克思主義是科學(xué)真理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則就會(huì)因?yàn)闆]有正確的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致失業(yè)失��；馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)踐中不能固守馬克思主義的個(gè)別結(jié)論，否則就會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致失敗。）

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

六、為什么說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？（真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法）教材126（看）

七、絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤 教材127（看）

第五章人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

一、什么是社會(huì)歷史觀的基本問題（選）

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的就是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的就是歷史唯心主義。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化。

2、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社?/

09-04-09 | |

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釣魚臺(tái)燈

辯證自然觀點(diǎn)認(rèn)為，守恒從本質(zhì)上來說是事物轉(zhuǎn)化的一種特定關(guān)系。當(dāng)一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，必定按照反向變化關(guān)系進(jìn)行，即轉(zhuǎn)化中必定同時(shí)存在著兩種對(duì)立的變化，有得必有失，有增必有減，有合必有分，有進(jìn)必有退，有新必有舊，有生必有死等等，而且它們之間在量上保持著某種恒定的關(guān)系。
仔細(xì)琢磨這個(gè)定理，我認(rèn)為，其中有兩層含義：
第一層含義，是從某一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而不單是某單獨(dú)一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。也就是說，不能拘泥于這個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身，要從整體來看待這個(gè)變化，才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)定理的正確性，否則的話是發(fā)現(xiàn)不了的。 比如，風(fēng)力發(fā)電，風(fēng)能轉(zhuǎn)化為電能，其中所包含的能量是不變的；即使沒有風(fēng)力發(fā)電，風(fēng)能也總可以轉(zhuǎn)化為其它能量，比如，在海上吹起波浪，在麥田里吹起麥浪，其風(fēng)能就轉(zhuǎn)化為波浪或者麥浪的勢(shì)能；風(fēng)吹在裸露的巖石上，其風(fēng)能就轉(zhuǎn)變成空氣與石塊摩擦的產(chǎn)生的熱量；風(fēng)吹時(shí)空氣摩擦本身也會(huì)產(chǎn)生熱量；大風(fēng)呼呼地吹起來的聲音，就是風(fēng)的能量轉(zhuǎn)化為聲音的能量。上面這些能量的轉(zhuǎn)化是同時(shí)進(jìn)行的，是難以做詳細(xì)區(qū)分的，但風(fēng)從吹起來到逐漸消失，其風(fēng)能全部轉(zhuǎn)化成了其它能量，這一點(diǎn)是確定的。所以說，任何一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是伴隨著運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化的，沒有轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)是不可能的。
第二層含義，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可改變的。這一點(diǎn)比較難理解，有的同志可能會(huì)從打乒乓球的角度考慮這個(gè)問題，他想，誰(shuí)說物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可改變的？這個(gè)乒乓球，打過來，打過去，飛到這，飛到那，不就是變來變?nèi)サ膯幔吭趺茨苷f是不可改變的呢？
乒乓球的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變，不是無緣無故的，它每次被打回去，我們都得用球拍去接觸它，在把球打回去的同時(shí)，球拍也受到了一個(gè)反向的作用力，這個(gè)力就是乒乓球施加的。當(dāng)然，對(duì)于人來說，這個(gè)力很小，可以忽略不計(jì)，但從宏觀的角度來考慮，某個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體雖然因撞上了另一個(gè)物體而改變了它的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這兩個(gè)物體的總的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)卻并沒有改變。也就是說，如果你試圖改變某個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，則你必須以反向改變其它物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為代價(jià)。也就是說，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可改變的。
從上面的分析可以看出，任何一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化都是有其兩面性的，有正的和反的兩個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)，兩方面都要考慮到。如果只考慮到其中一方面而忽視了另一方面，不免會(huì)造成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
我們的老祖宗早已發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，并在很多諺語(yǔ)中有生動(dòng)的反映，比如：“塞翁失馬，焉知禍福”，“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，“過往必須矯正”，等等，都反映出我們古代人民對(duì)這一現(xiàn)象的觀察。人類歷史的發(fā)展也早已證明了這一點(diǎn)。大禹治水就是一個(gè)很好的范例。大禹的父親不懂這個(gè)道理，試圖把四處泛濫的洪水給堵住，結(jié)果，堵了這邊，堵不了那邊；防了這里，防不了那里，到后來，把自己的老命也給賠上了。大禹知道堵是堵不住的，立足于疏導(dǎo)，終于把洪水給治理好了。也就是說，天下大勢(shì)，是沒有辦法去阻礙的，“螳螂擋車，自不量力”，只有順應(yīng)這個(gè)大勢(shì)，才能取得成功，“天下大勢(shì)，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”，是有著深刻的道理的。
新中國(guó)的歷史發(fā)展也深刻反映了這一點(diǎn)。我們以前對(duì)這一點(diǎn)理解不深刻，以為某些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是“好的”，另一些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是“壞的”，因此我們要做“好的”運(yùn)動(dòng)，不要做“壞的”運(yùn)動(dòng)，這樣就能跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義了。這樣很容易犯絕對(duì)主義的錯(cuò)誤，容易走上極端。比如，我們以為群眾運(yùn)動(dòng)是取得一切成功的不二法寶，只要發(fā)動(dòng)了人民，什么事情都可以辦成，于是發(fā)動(dòng)全國(guó)人民大煉鋼鐵，甚至把家里的鐵鍋也給砸了煉鐵，把家具燒了當(dāng)柴，以為這樣就能很快“趕英超美”了；我們認(rèn)為麻雀是壞的，所以發(fā)動(dòng)了全國(guó)人民來敲鑼打鼓消滅它；我們堅(jiān)決反對(duì)所謂資本主義的那一套，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。從現(xiàn)在的眼光來看這些事情，都是多么的滑稽可笑，但其實(shí)這些都是犯了絕對(duì)主義的錯(cuò)誤，而絕對(duì)主義的錯(cuò)誤，今天的人們也在不停地犯著，只不過可能犯的錯(cuò)誤沒有那么大罷了。但從本質(zhì)上來說，都是一樣的，笑他們，不過是“五十步笑一百步”罷了。
所以我們千萬(wàn)不要戴著有色眼鏡去看待我們還不了解的東西，對(duì)新生事物不要抱有成見.國(guó)際關(guān)系也是這樣。我們?cè)?jīng)和某個(gè)北方的大國(guó)搞得一片火熱，曾經(jīng)和某個(gè)南方的小國(guó)親如一家，但是到后來卻都刀兵相見。當(dāng)然，現(xiàn)在和這些國(guó)家的關(guān)系又都不錯(cuò)了，但是并不排除以后又有不愉快的時(shí)候，因?yàn)樘煜聸]有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有自己國(guó)家的利益，才是至高無上的。怎樣才能避免犯絕對(duì)主義的錯(cuò)誤呢？關(guān)鍵一點(diǎn)是，要容許不同的聲音和意見出現(xiàn)，要?dú)g迎百家爭(zhēng)鳴，不要搞一言堂，因?yàn)檎胬硎菑膶?shí)踐中得來的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不是別的什么東西。要善待那些有不同意見的人，即使他們是少數(shù)派。正象一位偉人所說的，“我堅(jiān)決反對(duì)你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)你的觀點(diǎn)的權(quán)利”。                                    
歷史上也證明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家整體上下只聽到一個(gè)聲音的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家往往處于一種非正常的狀態(tài)當(dāng)中，是很容易走上一條歧路的。我們國(guó)家在這方面有著深刻的教訓(xùn)，雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了不小的改觀，但是還不夠，還有很長(zhǎng)的路要走�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

09-04-10 | |

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孫老四

　　“一國(guó)兩制”是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府為收回香港、澳門，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣地區(qū)與祖國(guó)大陸和平統(tǒng)一而提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略方針。１９８３年以后，鄧小平在多次談話中，對(duì)“一國(guó)兩制”的構(gòu)想作了具體闡述。１９８４年５月，在第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中正式提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，獲得會(huì)議通過，“一國(guó)兩制”成為具有法律效力的國(guó)策。
　　中國(guó)政府解決臺(tái)灣問題的基本方針是“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”。概括地說，就是以和平方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，允許社會(huì)主義與資本主義兩種不同的社會(huì)制度并存。中國(guó)的主體部分實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)實(shí)行資本主義制度。兩種不同的社會(huì)制度，長(zhǎng)期和平共存，誰(shuí)也不吃掉誰(shuí)。
　　一個(gè)中國(guó)原則是中國(guó)政府對(duì)臺(tái)政策的基石。經(jīng)由鄧小平同志的倡導(dǎo)，中國(guó)政府自１９７９年開始實(shí)行和平統(tǒng)一的方針，并逐步形成了“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想，在此基礎(chǔ)上，確立了解決臺(tái)灣問題的“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”基本方針。“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”基本方針的內(nèi)容有以下四個(gè)方面：
　　（一）一個(gè)中國(guó)。世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)任何旨在分裂中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整的言行，反對(duì)“兩個(gè)中國(guó)”、“一中一臺(tái)”，反對(duì)一切可能導(dǎo)致“臺(tái)灣獨(dú)立”的企圖和行徑。臺(tái)灣作為中國(guó)不可分割的一部分的地位是確定的、不能改變的，不存在什么“自決”的問題。
　�。ǘ﹥芍撇⒋�。在一個(gè)中國(guó)的前提下，祖國(guó)大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣保持原有的制度，長(zhǎng)期共存，共同發(fā)展，誰(shuí)也不吃掉誰(shuí)；兩岸統(tǒng)一后，臺(tái)灣現(xiàn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度不變，生活方式不變，與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系不變，私人財(cái)產(chǎn)、房屋、土地、企業(yè)所有權(quán)、合法繼承權(quán)、外國(guó)人投資等均受法律保護(hù)。
　　（三）高度自治。兩岸統(tǒng)一后，臺(tái)灣成為特別行政區(qū)。它不同于中國(guó)其他一般省區(qū)，擁有行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。臺(tái)灣還可同外國(guó)簽訂商務(wù)、文化協(xié)定，享有一定的外事權(quán)。臺(tái)灣黨、政、軍、經(jīng)、財(cái)、文等事宜都自行管理，有自己的軍隊(duì)，中央政府不派軍隊(duì)、也不派行政人員駐臺(tái)。特別行政區(qū)政府和臺(tái)灣各界代表人士，還可出任國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，參與全國(guó)事務(wù)的管理。
　�。ㄋ模┖推秸勁小Ｍㄟ^接觸與談判，以和平方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，是全體中國(guó)人的共同心愿。兩岸同胞都是中國(guó)人，如果因?yàn)橹袊?guó)的主權(quán)和領(lǐng)土被分裂，兵戎相見，骨肉相殘，對(duì)兩岸同胞都是極其不幸的。但中國(guó)無義務(wù)對(duì)任何圖謀分裂中國(guó)的行動(dòng)，作出放棄使用武力的承諾。

09-04-17 | |

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zfkk1978

一國(guó)兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容是：(1)“一國(guó)兩制”的基礎(chǔ)是“一個(gè)中國(guó)”。世界上只有一個(gè)中國(guó)，即中華人民共和國(guó)。 臺(tái)灣、香港、澳門都是中華人民共和國(guó)領(lǐng)土不可分割的組成部分，在國(guó)際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)。

(2)“一國(guó)兩制”的主體是社會(huì)主義。大陸實(shí)行社會(huì)主義，是中國(guó)的主體。大陸這個(gè)主體，堅(jiān)定不移地實(shí)行社會(huì)主義。在這個(gè)前提下，可以容許在自己身邊，在小地區(qū)和小范圍內(nèi)實(shí)行資本主義。

(3)實(shí)行“一國(guó)兩制”。在統(tǒng)一的中國(guó)境內(nèi)，大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)義制度，臺(tái)灣、香港、澳門則保持原有的資本主義制度和生活方式。兩種制度長(zhǎng)期共存、和平共處、相互支援、共同發(fā)展。

(4)保證臺(tái)灣、香港、澳門的高度自治和繁榮穩(wěn)定。在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)內(nèi)，依憲法規(guī)定在臺(tái)、港、澳設(shè)置特別行政區(qū)。特別行政區(qū)除在外交和國(guó)防方面服從中央政府外，享有高度自治的權(quán)利。如行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)；實(shí)行獨(dú)立的財(cái)政預(yù)算，中國(guó)政府不征稅；中央政府不干預(yù)特別行政區(qū)的內(nèi)部事務(wù)；特別行政區(qū)人民的各種合法權(quán)益，以及外國(guó)人和僑胞的私人財(cái)產(chǎn)等，均予以法律保護(hù)；臺(tái)灣特別行政區(qū)還可以保留自己的軍隊(duì)。

(5)實(shí)行“一國(guó)兩制”長(zhǎng)期不變的方針，在一個(gè)中國(guó)內(nèi)，實(shí)行社會(huì)主義制度和資本主義制度長(zhǎng)期共存、和平共處、共同發(fā)展，至少五十年不變。這是穩(wěn)定臺(tái)、港、澳地區(qū)人心，保持臺(tái)、港、澳地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的需要，是為了下個(gè)世紀(jì)五十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的需要。


理解:“一國(guó)兩制”是中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的最佳方案.“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案。因?yàn)椋旱谝唬舷愀�、澳門、臺(tái)灣的歷史實(shí)際，符合中華民族盼望實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的共同愿望。香港、澳門、臺(tái)灣自古以來就是中國(guó)的領(lǐng)土，由于歷史的原因，它們實(shí)行了資本主義制度，并與大陸長(zhǎng)期相分離。但是社會(huì)制度的不同和港、澳、臺(tái)地區(qū)人民在長(zhǎng)期的資本主義制度下所形成的思想、道德、意識(shí)、生活方式、行為習(xí)慣等方面的差異，并沒有割斷大陸與港、澳、臺(tái)地區(qū)之間“血溶于水”的親情。因此，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，是民心所向，不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。

第二，“一國(guó)兩制”的構(gòu)想符合大陸和港澳臺(tái)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的要求。在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，保留兩種不同的社會(huì)制度，這既能保持雙方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，又能為各自的發(fā)展提供更為寬廣的空間。

第三，“一國(guó)兩制”充分照顧美國(guó)、英國(guó)、葡萄牙及其他一些國(guó)家在這些地區(qū)的利益。香港被英國(guó)統(tǒng)治了一個(gè)半世紀(jì)，英國(guó)在香港擁有巨大的政治經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)香港又是國(guó)際金融中心，美國(guó)、 日本、西歐等在那里有大量的投資。澳門的問題也與香港類似。實(shí)行“一國(guó)兩制”，臺(tái)、港、澳高度自治，繁榮穩(wěn)定，也就保證了這些國(guó)家、地區(qū)的利益。

第四，“一國(guó)兩制”不僅考慮了港、澳、臺(tái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，更考慮了大陸地區(qū)的現(xiàn)實(shí)。大陸堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是“一國(guó)兩制”的主體。不考慮這個(gè)主體，正如鄧小平指出的“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)的社會(huì)主義，誰(shuí)能夠制定這樣的政策?沒有哪個(gè)人有這個(gè)膽識(shí)，哪一個(gè)黨派都不行。……這個(gè)膽略是要有基礎(chǔ)的，這就是社會(huì)主義制度，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)”。所以，四項(xiàng)基本原則不僅是解決國(guó)內(nèi)發(fā)展問題的根本保證，也是解決國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

綜上所述，以“一國(guó)兩制”方案統(tǒng)一中國(guó)，即體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性，又充分照顧了有關(guān)國(guó)家在港、澳、臺(tái)的利益，充分尊重港、澳、臺(tái)長(zhǎng)期實(shí)行資本主義制度、人民習(xí)慣于資本主義生活方式這一現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了高度的靈活性，有利于該地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和居民安居樂業(yè)。因而是一條損失最小、最得人心的國(guó)家統(tǒng)一的最佳方案。

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　　“一國(guó)兩制”是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府為收回香港、澳門，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣地區(qū)與祖國(guó)大陸和平統(tǒng)一而提出的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略方針。１９８３年以后，鄧小平在多次談話中，對(duì)“一國(guó)兩制”的構(gòu)想作了具體闡述。１９８４年５月，在第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中正式提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，獲得會(huì)議通過，“一國(guó)兩制”成為具有法律效力的國(guó)策。
　　中國(guó)政府解決臺(tái)灣問題的基本方針是“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”。概括地說，就是以和平方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，允許社會(huì)主義與資本主義兩種不同的社會(huì)制度并存。中國(guó)的主體部分實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)實(shí)行資本主義制度。兩種不同的社會(huì)制度，長(zhǎng)期和平共存，誰(shuí)也不吃掉誰(shuí)。
　　一個(gè)中國(guó)原則是中國(guó)政府對(duì)臺(tái)政策的基石。經(jīng)由鄧小平同志的倡導(dǎo)，中國(guó)政府自１９７９年開始實(shí)行和平統(tǒng)一的方針，并逐步形成了“一國(guó)兩制”的科學(xué)構(gòu)想，在此基礎(chǔ)上，確立了解決臺(tái)灣問題的“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”基本方針�！昂推浇y(tǒng)一，一國(guó)兩制”基本方針的內(nèi)容有以下四個(gè)方面：
　�。ㄒ唬┮粋�(gè)中國(guó)。世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)政府堅(jiān)決反對(duì)任何旨在分裂中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整的言行，反對(duì)“兩個(gè)中國(guó)”、“一中一臺(tái)”，反對(duì)一切可能導(dǎo)致“臺(tái)灣獨(dú)立”的企圖和行徑。臺(tái)灣作為中國(guó)不可分割的一部分的地位是確定的、不能改變的，不存在什么“自決”的問題。
　�。ǘ﹥芍撇⒋妗Ｔ谝粋�(gè)中國(guó)的前提下，祖國(guó)大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣保持原有的制度，長(zhǎng)期共存，共同發(fā)展，誰(shuí)也不吃掉誰(shuí)；兩岸統(tǒng)一后，臺(tái)灣現(xiàn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度不變，生活方式不變，與外國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系不變，私人財(cái)產(chǎn)、房屋、土地、企業(yè)所有權(quán)、合法繼承權(quán)、外國(guó)人投資等均受法律保護(hù)。
　�。ㄈ└叨茸灾巍砂督y(tǒng)一后，臺(tái)灣成為特別行政區(qū)。它不同于中國(guó)其他一般省區(qū)，擁有行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立的司法權(quán)和終審權(quán)。臺(tái)灣還可同外國(guó)簽訂商務(wù)、文化協(xié)定，享有一定的外事權(quán)。臺(tái)灣黨、政、軍、經(jīng)、財(cái)、文等事宜都自行管理，有自己的軍隊(duì)，中央政府不派軍隊(duì)、也不派行政人員駐臺(tái)。特別行政區(qū)政府和臺(tái)灣各界代表人士，還可出任國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，參與全國(guó)事務(wù)的管理。
　�。ㄋ模┖推秸勁�。通過接觸與談判，以和平方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，是全體中國(guó)人的共同心愿。兩岸同胞都是中國(guó)人，如果因?yàn)橹袊?guó)的主權(quán)和領(lǐng)土被分裂，兵戎相見，骨肉相殘，對(duì)兩岸同胞都是極其不幸的。但中國(guó)無義務(wù)對(duì)任何圖謀分裂中國(guó)的行動(dòng)，作出放棄使用武力的承諾。

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孫老四

要最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高黨的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。這一條在中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的今天顯得尤其重要和迫切。
古今中外，無論是當(dāng)權(quán)者還是一般善良的百姓，都希望有一個(gè)和諧的環(huán)境、和諧的社會(huì)。對(duì)此，各國(guó)政治先哲們開過許多藥方，當(dāng)今世界也不乏長(zhǎng)期沒有動(dòng)亂、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)矛盾不那么尖銳、各方面關(guān)系比較和諧的社會(huì)的例子。但問題在于，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨如何在今天中國(guó)的具體環(huán)境下構(gòu)建和諧的社會(huì)？
 如何構(gòu)建和諧社會(huì)?機(jī)會(huì)平等，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧至關(guān)重要的條件，也是一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。機(jī)會(huì)平等，就是每個(gè)公民，不管貧富“貴賤”、能力高低、是男是女，都有平等參與機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是另一回事，但每個(gè)人都享有得到這種機(jī)會(huì)的權(quán)利，這種權(quán)利受法律保護(hù)不可剝奪。這是社會(huì)公正與正義的重要體現(xiàn)，也是人權(quán)的重要內(nèi)容。一個(gè)社會(huì)能保證做到機(jī)會(huì)平等，就能最大限度地激活社會(huì)活力，調(diào)動(dòng)人們的積極性，就能使人們心平氣順。今天社會(huì)上許多怨氣就是產(chǎn)生于我們這個(gè)社會(huì)還沒有真正做到機(jī)會(huì)平等。如公職、就業(yè)、教育等關(guān)系到每個(gè)人切身利益的事情上，有些人、有些群體被公開或暗中剝奪了平等爭(zhēng)取機(jī)會(huì)的權(quán)利。各種社會(huì)不公，有些單位和企業(yè)實(shí)際存在的性別歧視、年齡歧視和長(zhǎng)相歧視現(xiàn)象，由少數(shù)人甚至個(gè)別人在小范圍選用干部的做法，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的種種黑箱作業(yè)……無不屬于這方面的問題。那些被無辜排斥在機(jī)會(huì)之外的人們，怎么能讓他們跟社會(huì)和諧呢？
 發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本之道。須知，貧困是產(chǎn)生社會(huì)不和諧甚至社會(huì)沖突的最根本、最普遍的原因。只有最大限度地減少、減輕貧困，才能有效地醫(yī)治許多社會(huì)病和消除社會(huì)裂痕。 而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。鄧小平看得準(zhǔn)，他剝?nèi)シN種貌似革命的假社會(huì)主義理論的外衣，指出“貧窮不是社會(huì)主義”，提出“發(fā)展才是硬道理”，而且要加快發(fā)展。20多年來，國(guó)家成就斐然，初步實(shí)現(xiàn)了小康，貧困人口和貧困現(xiàn)象大為減少。這為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定了較好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)13億人口的大國(guó)來說，還不夠堅(jiān)實(shí)，還必須長(zhǎng)期堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)執(zhí)政黨第一要?jiǎng)?wù)不動(dòng)搖，最終徹底消除貧困，鏟除社會(huì)不和諧的土壤。
 抽肥補(bǔ)瘦，縮小貧富差別，是緩和社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)和諧的普遍做法。有窮有富，是迄今為止的社會(huì)常態(tài)。我們過去沒有認(rèn)識(shí)到，我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段，試圖建立一種人人過著一樣貧富生活的社會(huì)。實(shí)踐證明，那種模式抑制了人們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造精神，失去競(jìng)爭(zhēng)能力，是不成功的。改革開放后，由于實(shí)行允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)大發(fā)展。但由于人的能力不同，主客觀條件不同，獲得機(jī)遇的先后和多寡不同，于是就出現(xiàn)了一般社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)的窮富差別，地區(qū)差別。對(duì)于這種現(xiàn)象，黨、政府和社會(huì)，首先應(yīng)承認(rèn)合理合法的差別，不應(yīng)采取貧富拉平的做法，要繼續(xù)鼓勵(lì)通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法競(jìng)爭(zhēng)發(fā)財(cái)致富，同時(shí)通過政策為弱勢(shì)人們和地區(qū)創(chuàng)造必要的條件增強(qiáng)他們的致富能力，尤其要通過依法稅收將富人和富裕地區(qū)的一部分財(cái)富收上來進(jìn)行第二次分配，部分稅收用于發(fā)展公益事業(yè)，部分用于對(duì)弱勢(shì)群體和弱勢(shì)地區(qū)的補(bǔ)貼，這叫“抽肥補(bǔ)瘦”。實(shí)踐證明，這是許多國(guó)家都實(shí)行的有效政策。
 當(dāng)然，對(duì)以權(quán)謀私，通過各種腐敗手段非法暴富的人，必須堅(jiān)決沒收非法所得，實(shí)行堅(jiān)決打擊。他們與勞動(dòng)致富者和合法經(jīng)營(yíng)致富者有著本質(zhì)的不同。
 如何構(gòu)建和諧社會(huì)?用正確的手段和方法，化解和處理社會(huì)矛盾，是增進(jìn)社會(huì)和諧所應(yīng)該提倡的文明方法。其實(shí)社會(huì)矛盾任何時(shí)候、任何國(guó)家都會(huì)存在的，只是尖銳程度不同而已。社會(huì)要形成習(xí)慣于用合理合法的方式表達(dá)利益要求和用合理合法的方式化解和處理矛盾的機(jī)制和社會(huì)氛圍。中國(guó)幾千年的歷史上，只會(huì)用以暴力對(duì)暴力的方式來處理矛盾，結(jié)果矛盾不但解決不了，還造成巨大的社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)積累的巨大破壞，最后還是人民吃虧。今天的社會(huì)與過去不同了，執(zhí)政者與人民群眾之間，各個(gè)社會(huì)群體之間，不存在不可調(diào)和的根本矛盾，是根本利益一致前提下的矛盾，完全應(yīng)該而且能夠通過溝通、協(xié)調(diào)、調(diào)解以至行政、法律等文明的方式來解決。通過教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助，平等友愛，扶貧濟(jì)困的風(fēng)氣，形成尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造的風(fēng)氣，形成講誠(chéng)信，重責(zé)任，國(guó)家利益和人民利益高于一切的風(fēng)尚。
 在中國(guó)建立和諧的社會(huì)，關(guān)鍵是執(zhí)政黨自身。首先執(zhí)政黨內(nèi)部，特別是領(lǐng)導(dǎo)高層，必須是和諧的，團(tuán)結(jié)的。過去一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，是黨的高層不和諧，斗爭(zhēng)不斷。高層不和諧，下面各級(jí)能和諧？黨內(nèi)不和諧，社會(huì)能和諧？今天不同了，全黨上下很和諧。全國(guó)有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的黨組織，7000萬(wàn)黨員，只要共產(chǎn)黨內(nèi)部和諧，全國(guó)就亂不了。當(dāng)然黨內(nèi)要和諧，必須發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，營(yíng)造黨內(nèi)發(fā)表不同意見和平等討論的環(huán)境，要建立健全黨內(nèi)民主制度和監(jiān)督制度，把全黨積極性調(diào)動(dòng)到提高黨的執(zhí)政能力上來。
 改革開放，是各個(gè)社會(huì)階層和社會(huì)群體利益格局的調(diào)整。中國(guó)共產(chǎn)黨任重道遠(yuǎn)。但有充分理由相信，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力在改革開放過程中，不斷調(diào)整化解各種矛盾，建立起中國(guó)歷史上最和諧的社會(huì)。

09-04-18 | |

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一種認(rèn)為中國(guó)自古無邏輯。王國(guó)維就認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思維缺乏邏輯思維方式和方法的訓(xùn)練，因而缺乏科學(xué)的嚴(yán)密性和精確性。他說：“我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也。西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也。長(zhǎng)于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括及分析之二法。故言語(yǔ)之多，自然之理也。吾國(guó)人所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足，至分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究也。夫戰(zhàn)國(guó)議論之盛，不下于印度六哲學(xué)派及希臘詭辯學(xué)派之時(shí)代，然在印度，則足目出而從數(shù)論、聲論之辯論中，抽象之而作因明學(xué)。陳那繼之，其學(xué)遂定。希臘則有亞里士多德自愛利亞派、詭辯學(xué)派之辯論中，抽象之而作名學(xué)(指邏輯學(xué))。而在中國(guó)，則惠施、公孫龍等所謂名家者流，徒騁詭辯耳!其于辯論思想之法，則固彼等之所不論，而亦其所不于論者也。故我中國(guó)有辯論而無名學(xué)(指邏輯學(xué))，有文學(xué)而無文法，足以見抽象與分類二者，皆我國(guó)人之所不長(zhǎng)�！�
　　一種認(rèn)為作為工具系統(tǒng)的邏輯學(xué)思想不僅在西方存在，中國(guó)也古已有之。清代學(xué)者孫詒讓就在給梁?jiǎn)⒊囊环庑胖校Q贊《墨經(jīng)》所揭示的邏輯原理“有如歐士亞里士多德之演繹法、培根之歸納法及佛氏之因明論者”。作為近代第一個(gè)對(duì)中西邏輯做比較研究的學(xué)者嚴(yán)復(fù)，在其《名學(xué)淺說》中也認(rèn)為“夫名學(xué)之為術(shù)，吾國(guó)秦前，必已有之”。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為，邏輯學(xué)在中國(guó)古代雖不發(fā)達(dá)，但其“萌芽之稍可尋者，惟先秦諸子而已”，“(先秦)諸子中持論理學(xué)最堅(jiān)而用之最密者，莫如墨子。《墨子》一書，盛水不漏者也，綱領(lǐng)條目相一貫，而無成或抵牾者也。何以故?有論理學(xué)為之城壁故”。因此，他在《墨經(jīng)校釋·自序》中認(rèn)為，“《墨經(jīng)》殆世界最古名學(xué)(邏輯學(xué))書之一也”。宣稱：“吾東方之培根，已生于兩千年以前”，并且慨嘆：“這部名著(指《墨經(jīng)》)是出現(xiàn)在亞里士多德以前一百多年，培根、穆勒以前二千多年。他內(nèi)容價(jià)值大小，諸君把那四位的書拿來比較便知，我一只字也用不著批評(píng)了。只可惜我們做子孫的沒有出息，把祖宗遺下的無價(jià)之寶，埋在地窖里二千年。今日我們?cè)谑澜缥幕褡逯校闶亲钊狈φ摾砭�、缺乏科學(xué)精神的民族�！睘榇怂�傷感“以全世界論理學(xué)一大祖師，而二千年來，莫或知之，莫或述之”。而在胡適看來，“所謂名學(xué)，就是邏輯”，因而他的《先秦名學(xué)史》實(shí)際上就是先秦邏輯史。至于章士釗，則更是直言不諱地?cái)嘌裕骸斑壿嬛鹩跉W洲，邏輯之理，存乎天壤。”故而“邏輯起于歐洲，而理則吾國(guó)所固有”。在他看來，“歐洲邏輯言三段，印度因明言三支，吾國(guó)邏輯言三物。同一理也”，因此，“先秦名學(xué)與歐洲邏輯，信如車之雙輪，相輔而行”。
　　思想家們的這些認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他們?cè)诩庇榻B西方科學(xué)尤其是邏輯科學(xué)以振弱的同時(shí)，不忘探究中國(guó)先秦邏輯思想的民旗情懷。這種情懷使思想家們?cè)诮榻B西方邏輯學(xué)的同時(shí)，也借用西方邏輯學(xué)的知識(shí)，開始挖掘中國(guó)古代思維方法中的合理內(nèi)容，注重了對(duì)中國(guó)古代邏輯思想的研究。同時(shí)，這種情懷也使得西方邏輯學(xué)在移植的過程中，以適宜的載體與中國(guó)固有的文化精神相連接，從而順應(yīng)了人們的接受心理。因此，近現(xiàn)代的啟蒙思想家們一改以往其對(duì)先秦典籍使用的訓(xùn)詁、考證的方法，對(duì)先秦典籍進(jìn)行了綜合分析和整體理解，他們從西方邏輯中獲得了研究中國(guó)古代邏輯的文化價(jià)值取向，以及詮釋中國(guó)古代邏輯義理的根據(jù)和方法。
　　這種新的研究方法，理所當(dāng)然地刺激了中國(guó)近代學(xué)者比照西方邏輯學(xué)的知識(shí)研究中國(guó)古代邏輯思想。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�、章太炎、胡適、章士釗等人作出了卓絕的貢獻(xiàn)。但這種新的比較研究方法是以西方邏輯為范本來探討中國(guó)古代的邏輯思想，梁?jiǎn)⒊春敛恢M言地說：“吾儕所恃利器，實(shí)洋貨也�！彼麑⒆约貉芯磕疫壿嬎枷氲姆椒ǜ爬椤皯{借新知商量舊學(xué)”。這種所謂的“商量”就是“以歐西新理比附中國(guó)舊學(xué)”，“以歐美現(xiàn)代思想衡量古人”。
　　在落后西方甚多的年代中，任何一種科學(xué)研究的努力，都會(huì)急切地與民族自尊聯(lián)系起來。這種現(xiàn)象反映了一種普遍的民族心理。梁?jiǎn)⒊鸵曔@種方法為“增長(zhǎng)國(guó)民愛國(guó)心之一法門”。而胡適也認(rèn)為，“中國(guó)近代哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展曾極大地受害于沒有適當(dāng)?shù)倪壿嫹椒ā保虼诵枰坝梦鞣阶詠喞锸慷嗟轮敝两裉煲呀?jīng)發(fā)展了的哲學(xué)和科學(xué)的方法來填補(bǔ)”。但這樣會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題，即“我們中國(guó)人如何能在這個(gè)驟看起來同我們的固有文化大不相同的新世界前感到泰然自若?一個(gè)具有光榮歷史以及自己創(chuàng)造了燦爛文化的民族，在一個(gè)新的文化中決不會(huì)感到自在的。如果那新文化被看作是從外國(guó)輸入的，并且因民族生存的外在需要而被強(qiáng)加于它的，那么這種不自在是完全自然的，也是合理的。如果對(duì)新文化的接受不是有組織的吸收的形式，而是采取突變替換的形式，因而引起舊文化的消亡，這確實(shí)是全人類的一個(gè)重大損失。因此，真正的問題可以這樣說：我們應(yīng)怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們固有的文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展?”因此，胡適將眼光放至先秦時(shí)代的非儒學(xué)派，認(rèn)為正是“在這些學(xué)派中可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的土壤。關(guān)于方法論問題，尤其如此”。這樣，“才能使中國(guó)的哲學(xué)家和哲學(xué)研究在運(yùn)用思考與研究的新方法與工具時(shí)感到心安理得”。這種心緒上的價(jià)值指歸，無疑是既要學(xué)習(xí)西方邏輯，同時(shí)又不自愧弗如。
　　馬克思曾經(jīng)說過：“每個(gè)原理都有其實(shí)現(xiàn)的世紀(jì)�！苯袊�(guó)邏輯文化研究的方法論，在怎樣認(rèn)識(shí)中西邏輯尤其是在怎樣給中國(guó)古代邏輯思想定位，能否對(duì)不同的邏輯體系進(jìn)行比較研究等方面，其意義、作用與影響是巨大的。它在具體揭示中西邏輯體系之間的相同點(diǎn)和相異點(diǎn)的過程中，表明了不同地域、不同民族在運(yùn)用不同的民族語(yǔ)言所表達(dá)和概括出來的邏輯體系中，不但具有人類思維的普遍共性，而且也必然具有其一定的民族特點(diǎn)和個(gè)性。但在這種比較研究中，也存在一些具有時(shí)代特點(diǎn)的“商量”做法，即張東蓀所說的“比附”。而張東蓀認(rèn)為“比照”是研究的方法，“比附”則不是研究的方法。“普通比較法是將二個(gè)或二個(gè)以上的對(duì)象比較起來以見其異同。但往往用這個(gè)方法的人們，一不小心便會(huì)偏于專在指出其相同的一方面而忽視其相異的一方面”。在他看來，“比較以見其相異更為重要，因?yàn)楸容^以見其相同近于比附法。須知比附法不是比較法。因?yàn)楸容^法是研究法，而比附法是推論法。國(guó)人研究國(guó)學(xué)近來雖日見進(jìn)步，然而我總嫌其多用比附法而少用比較法”。由于“比附法總須從一二個(gè)同點(diǎn)來做根據(jù)以推定其他，而比較法則不必從相同來著手，雖無相同亦未嘗不可比較”，因此，他認(rèn)為：“以相反的異點(diǎn)而明其差別上的特性”的比較法更為重要，“惟有用比較法可以從所比較的東西中揭示出其特性來”。這種方法，近年來又被一些學(xué)者稱為“據(jù)西釋中”的方法，也就是以西方邏輯為依據(jù)，重新解釋和重構(gòu)中國(guó)古代邏輯思想及體系。 但這種方法也帶來一些問題。其一，對(duì)于西方邏輯與中國(guó)古代邏輯思想在目的、對(duì)象、性質(zhì)、內(nèi)容上除都是研究推理、論證有效性的共性外，還有無個(gè)性?其二，忽視了對(duì)中國(guó)古代邏輯思想產(chǎn)生的文化背景和其本身的文化精神、文化意義的理解。這些問題的存在，使得中國(guó)古代邏輯思想作為一種思維工具系統(tǒng)，其特殊性、民族性和傳承性是什么，至今未能取得共識(shí)。同時(shí)，也影響了對(duì)中西兩種邏輯思想的特有內(nèi)容與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

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要最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高黨的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。這一條在中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化的今天顯得尤其重要和迫切。
古今中外，無論是當(dāng)權(quán)者還是一般善良的百姓，都希望有一個(gè)和諧的環(huán)境、和諧的社會(huì)。對(duì)此，各國(guó)政治先哲們開過許多藥方，當(dāng)今世界也不乏長(zhǎng)期沒有動(dòng)亂、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)矛盾不那么尖銳、各方面關(guān)系比較和諧的社會(huì)的例子。但問題在于，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨如何在今天中國(guó)的具體環(huán)境下構(gòu)建和諧的社會(huì)？
 如何構(gòu)建和諧社會(huì)?機(jī)會(huì)平等，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧至關(guān)重要的條件，也是一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。機(jī)會(huì)平等，就是每個(gè)公民，不管貧富“貴賤”、能力高低、是男是女，都有平等參與機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是另一回事，但每個(gè)人都享有得到這種機(jī)會(huì)的權(quán)利，這種權(quán)利受法律保護(hù)不可剝奪。這是社會(huì)公正與正義的重要體現(xiàn)，也是人權(quán)的重要內(nèi)容。一個(gè)社會(huì)能保證做到機(jī)會(huì)平等，就能最大限度地激活社會(huì)活力，調(diào)動(dòng)人們的積極性，就能使人們心平氣順。今天社會(huì)上許多怨氣就是產(chǎn)生于我們這個(gè)社會(huì)還沒有真正做到機(jī)會(huì)平等。如公職、就業(yè)、教育等關(guān)系到每個(gè)人切身利益的事情上，有些人、有些群體被公開或暗中剝奪了平等爭(zhēng)取機(jī)會(huì)的權(quán)利。各種社會(huì)不公，有些單位和企業(yè)實(shí)際存在的性別歧視、年齡歧視和長(zhǎng)相歧視現(xiàn)象，由少數(shù)人甚至個(gè)別人在小范圍選用干部的做法，以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的種種黑箱作業(yè)……無不屬于這方面的問題。那些被無辜排斥在機(jī)會(huì)之外的人們，怎么能讓他們跟社會(huì)和諧呢？
 發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本之道。須知，貧困是產(chǎn)生社會(huì)不和諧甚至社會(huì)沖突的最根本、最普遍的原因。只有最大限度地減少、減輕貧困，才能有效地醫(yī)治許多社會(huì)病和消除社會(huì)裂痕。 而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。鄧小平看得準(zhǔn)，他剝?nèi)シN種貌似革命的假社會(huì)主義理論的外衣，指出“貧窮不是社會(huì)主義”，提出“發(fā)展才是硬道理”，而且要加快發(fā)展。20多年來，國(guó)家成就斐然，初步實(shí)現(xiàn)了小康，貧困人口和貧困現(xiàn)象大為減少。這為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定了較好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)13億人口的大國(guó)來說，還不夠堅(jiān)實(shí)，還必須長(zhǎng)期堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)執(zhí)政黨第一要?jiǎng)?wù)不動(dòng)搖，最終徹底消除貧困，鏟除社會(huì)不和諧的土壤。
 抽肥補(bǔ)瘦，縮小貧富差別，是緩和社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)和諧的普遍做法。有窮有富，是迄今為止的社會(huì)常態(tài)。我們過去沒有認(rèn)識(shí)到，我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段，試圖建立一種人人過著一樣貧富生活的社會(huì)。實(shí)踐證明，那種模式抑制了人們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造精神，失去競(jìng)爭(zhēng)能力，是不成功的。改革開放后，由于實(shí)行允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)大發(fā)展。但由于人的能力不同，主客觀條件不同，獲得機(jī)遇的先后和多寡不同，于是就出現(xiàn)了一般社會(huì)都會(huì)出現(xiàn)的窮富差別，地區(qū)差別。對(duì)于這種現(xiàn)象，黨、政府和社會(huì)，首先應(yīng)承認(rèn)合理合法的差別，不應(yīng)采取貧富拉平的做法，要繼續(xù)鼓勵(lì)通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法競(jìng)爭(zhēng)發(fā)財(cái)致富，同時(shí)通過政策為弱勢(shì)人們和地區(qū)創(chuàng)造必要的條件增強(qiáng)他們的致富能力，尤其要通過依法稅收將富人和富裕地區(qū)的一部分財(cái)富收上來進(jìn)行第二次分配，部分稅收用于發(fā)展公益事業(yè)，部分用于對(duì)弱勢(shì)群體和弱勢(shì)地區(qū)的補(bǔ)貼，這叫“抽肥補(bǔ)瘦”。實(shí)踐證明，這是許多國(guó)家都實(shí)行的有效政策。
 當(dāng)然，對(duì)以權(quán)謀私，通過各種腐敗手段非法暴富的人，，必須堅(jiān)決沒收非法所得，實(shí)行堅(jiān)決打擊。他們與勞動(dòng)致富者和合法經(jīng)營(yíng)致富者有著本質(zhì)的不同。
 如何構(gòu)建和諧社會(huì)?用正確的手段和方法，化解和處理社會(huì)矛盾，是增進(jìn)社會(huì)和諧所應(yīng)該提倡的文明方法。其實(shí)社會(huì)矛盾任何時(shí)候、任何國(guó)家都會(huì)存在的，只是尖銳程度不同而已。社會(huì)要形成習(xí)慣于用合理合法的方式表達(dá)利益要求和用合理合法的方式化解和處理矛盾的機(jī)制和社會(huì)氛圍。中國(guó)幾千年的歷史上，只會(huì)用以暴力對(duì)暴力的方式來處理矛盾，結(jié)果矛盾不但解決不了，還造成巨大的社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)積累的巨大破壞，最后還是人民吃虧。今天的社會(huì)與過去不同了，執(zhí)政者與人民群眾之間，各個(gè)社會(huì)群體之間，不存在不可調(diào)和的根本矛盾，是根本利益一致前提下的矛盾，完全應(yīng)該而且能夠通過溝通、協(xié)調(diào)、調(diào)解以至行政、法律等文明的方式來解決。通過教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助，平等友愛，扶貧濟(jì)困的風(fēng)氣，形成尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造的風(fēng)氣，形成講誠(chéng)信，重責(zé)任，國(guó)家利益和人民利益高于一切的風(fēng)尚。
 在中國(guó)建立和諧的社會(huì)，關(guān)鍵是執(zhí)政黨自身。首先執(zhí)政黨內(nèi)部，特別是領(lǐng)導(dǎo)高層，必須是和諧的，團(tuán)結(jié)的。過去一個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，是黨的高層不和諧，斗爭(zhēng)不斷。高層不和諧，下面各級(jí)能和諧？黨內(nèi)不和諧，社會(huì)能和諧？今天不同了，全黨上下很和諧。全國(guó)有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的黨組織，7000萬(wàn)黨員，只要共產(chǎn)黨內(nèi)部和諧，全國(guó)就亂不了。當(dāng)然黨內(nèi)要和諧，必須發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，營(yíng)造黨內(nèi)發(fā)表不同意見和平等討論的環(huán)境，要建立健全黨內(nèi)民主制度和監(jiān)督制度，把全黨積極性調(diào)動(dòng)到提高黨的執(zhí)政能力上來。
 改革開放，是各個(gè)社會(huì)階層和社會(huì)群體利益格局的調(diào)整。中國(guó)共產(chǎn)黨任重道遠(yuǎn)。但有充分理由相信，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力在改革開放過程中，不斷調(diào)整化解各種矛盾，建立起中國(guó)歷史上最和諧的社會(huì)。

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年終工作總結(jié)的概念
年終工作總結(jié)是對(duì)過去一年、某一時(shí)期或某項(xiàng)工作的情況（包括成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)和存在的問題）的總回顧、評(píng)價(jià)和結(jié)論。
年終.工作總結(jié)的作用

它是推動(dòng)工作前進(jìn)的重要依據(jù)
任何一項(xiàng)工作，不管是個(gè)人或群體去進(jìn)行都需要多次反復(fù)操作、辛勤勞動(dòng)才能完成。每一次具體實(shí)踐，都有成績(jī)與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，及時(shí)總結(jié)就會(huì)及時(shí)取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)和工作技能。不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，那么人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也就越來越深刻，知識(shí)越來越廣，智慧越來越高，所進(jìn)行的事業(yè)通過總結(jié)才會(huì)不斷發(fā)展、前進(jìn)。
它是尋找工作規(guī)律的重要手段
任何一種事物、一項(xiàng)工作，都存在內(nèi)在聯(lián)系、外部制約，都有它自身的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。遵循這些客觀規(guī)律辦事就能順利達(dá)到預(yù)期的目的，否則就會(huì)受到違背規(guī)律的懲罰而招致失敗。而要找尋、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的途徑就需要總結(jié)。
它是是培養(yǎng)、提高工作能力的重要途徑
一個(gè)人的工作能力是指他承擔(dān)某項(xiàng)工作、執(zhí)行某項(xiàng)業(yè)務(wù)、任務(wù)的能力。具體表現(xiàn)有兩方面，一是他的專業(yè)知識(shí)水平，二是他解決、處理實(shí)際工作的能力。在實(shí)踐中二者常常是揉合在一起，相得益彰。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)處理實(shí)際工作的能力主要通過實(shí)踐培養(yǎng)起來的，絕不是天生的。因此，總結(jié)是提高能力的重要手段。
它是團(tuán)結(jié)群眾爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)支持的好渠道
一件工作、一項(xiàng)任務(wù)完成之后必須進(jìn)行總結(jié)，在總結(jié)中全面、深入地回顧、檢查，找出成績(jī)與缺點(diǎn)、勝利與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，實(shí)事求是地作出正確評(píng)價(jià)，使大家認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。這樣的總結(jié)群眾心服口服，把群眾最大限度地團(tuán)結(jié)起來。同時(shí)，通過總結(jié)把成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)、問題和今后的努力方向等向領(lǐng)導(dǎo)部門匯報(bào)，能引起領(lǐng)導(dǎo)的重視，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的支持、指導(dǎo)。
年終工作總結(jié)的分類
年終總結(jié)可以大體分為：?jiǎn)挝豢偨Y(jié)、個(gè)人總結(jié)、綜合性總結(jié)、專題總結(jié)等。
年終工作總結(jié)的寫作方法
1）要善于抓重點(diǎn)
總結(jié)涉及本單位工作的方方面面，但不能不分主次、輕重、面面俱到，而必須抓住重點(diǎn)。什么是重點(diǎn)？是指工作中取得的主要經(jīng)驗(yàn)，或發(fā)現(xiàn)的主要問題，或探索出來的客觀規(guī)律。不要分散筆墨，兼收并蓄。現(xiàn)在有些總結(jié)越寫越長(zhǎng)，固然有的是執(zhí)筆人怕掛一漏萬(wàn)，但出有的是領(lǐng)導(dǎo)同志怕自己所抓的工作沒寫上幾筆就沒有成績(jī)等等，造成總結(jié)內(nèi)容龐雜，中心不突出。
2）要寫得有特色
特色，是區(qū)別他事物的屬性。單位不同，成績(jī)各異。同一個(gè)單位今年的總結(jié)與往年也應(yīng)該不同。現(xiàn)在一些總結(jié)讀后總覺有雷同感。有些單位的總結(jié)幾年一貫制，內(nèi)容差不多，只是換了某些數(shù)字。這樣的總結(jié)，缺少實(shí)用價(jià)值。陳云同志在50年代就強(qiáng)調(diào)：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是提高自己的重要方法。任何單位或個(gè)人在開展工作時(shí)都有自己一套不同于別人的方法，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)也各有不同。寫總結(jié)時(shí)，在充分占有材料基礎(chǔ)上，要認(rèn)真分析、比較，找了重點(diǎn)，不要停留在一般化上。
3）要注意觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一
總結(jié)中的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)是從實(shí)際工作中，也就是從大量事實(shí)材料中提煉出來的。經(jīng)驗(yàn)體會(huì)一旦形成，又要選擇必要的材料予以說明，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)才能“立”起來，具有實(shí)用價(jià)值。這就是觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。但常見一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)往往不注意這一點(diǎn)，如同毛澤東同志批評(píng)的那樣，“把材料和觀點(diǎn)割斷，講材料的時(shí)候沒有觀點(diǎn)，講觀點(diǎn)的時(shí)候沒有材料，材料和觀點(diǎn)互不聯(lián)系”，這就不好。
4）語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明
總結(jié)的文字要做到判斷明確，就必須用詞準(zhǔn)確，用例確鑿，評(píng)斷不含糊。簡(jiǎn)明則是要求在闡述觀點(diǎn)時(shí)，做年終工作總結(jié)的概念
年終工作總結(jié)是對(duì)過去一年、某一時(shí)期或某項(xiàng)工作的情況（包括成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)和存在的問題）的總回顧、評(píng)價(jià)和結(jié)論。
年終.工作總結(jié)的作用

它是推動(dòng)工作前進(jìn)的重要依據(jù)
任何一項(xiàng)工作，不管是個(gè)人或群體去進(jìn)行都需要多次反復(fù)操作、辛勤勞動(dòng)才能完成。每一次具體實(shí)踐，都有成績(jī)與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，及時(shí)總結(jié)就會(huì)及時(shí)取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)和工作技能。不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，那么人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也就越來越深刻，知識(shí)越來越廣，智慧越來越高，所進(jìn)行的事業(yè)通過總結(jié)才會(huì)不斷發(fā)展、前進(jìn)。
它是尋找工作規(guī)律的重要手段
任何一種事物、一項(xiàng)工作，都存在內(nèi)在聯(lián)系、外部制約，都有它自身的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。遵循這些客觀規(guī)律辦事就能順利達(dá)到預(yù)期的目的，否則就會(huì)受到違背規(guī)律的懲罰而招致失敗。而要找尋、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的途徑就需要總結(jié)。
它是是培養(yǎng)、提高工作能力的重要途徑
一個(gè)人的工作能力是指他承擔(dān)某項(xiàng)工作、執(zhí)行某項(xiàng)業(yè)務(wù)、任務(wù)的能力。具體表現(xiàn)有兩方面，一是他的專業(yè)知識(shí)水平，二是他解決、處理實(shí)際工作的能力。在實(shí)踐中二者常常是揉合在一起，相得益彰。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)處理實(shí)際工作的能力主要通過實(shí)踐培養(yǎng)起來的，絕不是天生的。因此，總結(jié)是提高能力的重要手段。
它是團(tuán)結(jié)群眾爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)支持的好渠道
一件工作、一項(xiàng)任務(wù)完成之后必須進(jìn)行總結(jié)，在總結(jié)中全面、深入地回顧、檢查，找出成績(jī)與缺點(diǎn)、勝利與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，實(shí)事求是地作出正確評(píng)價(jià)，使大家認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。這樣的總結(jié)群眾心服口服，把群眾最大限度地團(tuán)結(jié)起來。同時(shí)，通過總結(jié)把成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)、問題和今后的努力方向等向領(lǐng)導(dǎo)部門匯報(bào)，能引起領(lǐng)導(dǎo)的重視，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的支持、指導(dǎo)。
年終工作總結(jié)的分類
年終總結(jié)可以大體分為：?jiǎn)挝豢偨Y(jié)、個(gè)人總結(jié)、綜合性總結(jié)、專題總結(jié)等。
年終工作總結(jié)的寫作方法
1）要善于抓重點(diǎn)
總結(jié)涉及本單位工作的方方面面，但不能不分主次、輕重、面面俱到，而必須抓住重點(diǎn)。什么是重點(diǎn)？是指工作中取得的主要經(jīng)驗(yàn)，或發(fā)現(xiàn)的主要問題，或探索出來的客觀規(guī)律。不要分散筆墨，兼收并蓄。現(xiàn)在有些總結(jié)越寫越長(zhǎng)，固然有的是執(zhí)筆人怕掛一漏萬(wàn)，但出有的是領(lǐng)導(dǎo)同志怕自己所抓的工作沒寫上幾筆就沒有成績(jī)等等，造成總結(jié)內(nèi)容龐雜，中心不突出。
2）要寫得有特色
特色，是區(qū)別他事物的屬性。單位不同，成績(jī)各異。同一個(gè)單位今年的總結(jié)與往年也應(yīng)該不同�，F(xiàn)在一些總結(jié)讀后總覺有雷同感。有些單位的總結(jié)幾年一貫制，內(nèi)容差不多，只是換了某些數(shù)字。這樣的總結(jié)，缺少實(shí)用價(jià)值。陳云同志在50年代就強(qiáng)調(diào)：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是提高自己的重要方法。任何單位或個(gè)人在開展工作時(shí)都有自己一套不同于別人的方法，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)也各有不同。寫總結(jié)時(shí)，在充分占有材料基礎(chǔ)上，要認(rèn)真分析、比較，找了重點(diǎn)，不要停留在一般化上。
3）要注意觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一
總結(jié)中的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)是從實(shí)際工作年終工作總結(jié)的概念
年終工作總結(jié)是對(duì)過去一年、某一時(shí)期或某項(xiàng)工作的情況（包括成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)和存在的問題）的總回顧、評(píng)價(jià)和結(jié)論。
年終.工作總結(jié)的作用

它是推動(dòng)工作前進(jìn)的重要依據(jù)
任何一項(xiàng)工作，不管是個(gè)人或群體去進(jìn)行都需要多次反復(fù)操作、辛勤勞動(dòng)才能完成。每一次具體實(shí)踐，都有成績(jī)與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，及時(shí)總結(jié)就會(huì)及時(shí)取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)和工作技能。不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，那么人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也就越來越深刻，知識(shí)越來越廣，智慧越來越高，所進(jìn)行的事業(yè)通過總結(jié)才會(huì)不斷發(fā)展、前進(jìn)。
它是尋找工作規(guī)律的重要手段
任何一種事物、一項(xiàng)工作，都存在內(nèi)在聯(lián)系、外部制約，都有它自身的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。遵循這些客觀規(guī)律辦事就能順利達(dá)到預(yù)期的目的，否則就會(huì)受到違背規(guī)律的懲罰而招致失敗。而要找尋、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的途徑就需要總結(jié)。
它是是培養(yǎng)、提高工作能力的重要途徑
一個(gè)人的工作能力是指他承擔(dān)某項(xiàng)工作、執(zhí)行某項(xiàng)業(yè)務(wù)、任務(wù)的能力。具體表現(xiàn)有兩方面，一是他的專業(yè)知識(shí)水平，二是他解決、處理實(shí)際工作的能力。在實(shí)踐中二者常常是揉合在一起，相得益彰。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)處理實(shí)際工作的能力主要通過實(shí)踐培養(yǎng)起來的，絕不是天生的。因此，總結(jié)是提高能力的重要手段。
它是團(tuán)結(jié)群眾爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)支持的好渠道
一件工作、一項(xiàng)任務(wù)完成之后必須進(jìn)行總結(jié)，在總結(jié)中全面、深入地回顧、檢查，找出成績(jī)與缺點(diǎn)、勝利與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，實(shí)事求是地作出正確評(píng)價(jià)，使大家認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。這樣的總結(jié)群眾心服口服，把群眾最大限度地團(tuán)結(jié)起來。同時(shí)，通過總結(jié)把成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)、問題和今后的努力方向等向領(lǐng)導(dǎo)部門匯報(bào)，能引起領(lǐng)導(dǎo)的重視，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的支持、指導(dǎo)。
年終工作總結(jié)的分類
年終總結(jié)可以大體分為：?jiǎn)挝豢偨Y(jié)、個(gè)人總結(jié)、綜合性總結(jié)、專題總結(jié)等。
年終工作總結(jié)的寫作方法
1）要善于抓重點(diǎn)
總結(jié)涉及本單位工作的方方面面，但不能不分主次、輕重、面面俱到，而必須抓住重點(diǎn)。什么是重點(diǎn)？是指工作中取得的主要經(jīng)驗(yàn)，或發(fā)現(xiàn)的主要問題，或探索出來的客觀規(guī)律。不要分散筆墨，兼收年終工作總結(jié)的概念
年終工作總結(jié)是對(duì)過去一年、某一時(shí)期或某項(xiàng)工作的情況（包括成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)和存在的問題）的總回顧、評(píng)價(jià)和結(jié)論。
年終.工作總結(jié)的作用

它是推動(dòng)工作前進(jìn)的重要依據(jù)
任何一項(xiàng)工作，不管是個(gè)人或群體去進(jìn)行都需要多次反復(fù)操作、辛勤勞動(dòng)才能完成。每一次具體實(shí)踐，都有成績(jī)與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，及時(shí)總結(jié)就會(huì)及時(shí)取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)和工作技能。不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，那么人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)也就越來越深刻，知識(shí)越來越廣，智慧越來越高，所進(jìn)行的事業(yè)通過總結(jié)才會(huì)不斷發(fā)展、前進(jìn)。
它是尋找工作規(guī)律的重要手段
任何一種事物、一項(xiàng)工作，都存在內(nèi)在聯(lián)系、外部制約，都有它自身的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。遵循這些客觀規(guī)律辦事就能順利達(dá)到預(yù)期的目的，否則就會(huì)受到違背規(guī)律的懲罰而招致失敗。而要找尋、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的途徑就需要總結(jié)。
它是是培養(yǎng)、提高工作能力的重要途徑
一個(gè)人的工作能力是指他承擔(dān)某項(xiàng)工作、執(zhí)行某項(xiàng)業(yè)務(wù)、任務(wù)的能力。具體表現(xiàn)有兩方面，一是他的專業(yè)知識(shí)水平，二是他解決、處理實(shí)際工作的能力。在實(shí)踐中二者常常是揉合在一起，相得益彰。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)處理實(shí)際工作的能力主要通過實(shí)踐培養(yǎng)起來的，絕不是天生的。因此，總結(jié)是提高能力的重要手段。
它是團(tuán)結(jié)群眾爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)支持的好渠道
一件工作、一項(xiàng)任務(wù)完成之后必須進(jìn)行總結(jié)，在總結(jié)中全面、深入地回顧、檢查，找出成績(jī)與缺點(diǎn)、勝利與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，實(shí)事求是地作出正確評(píng)價(jià)，使大家認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。這樣的總結(jié)群眾心服口服，把群眾最大限度地團(tuán)結(jié)起來。同時(shí)，通過總結(jié)把成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)、問題和今后的努力方向等向領(lǐng)導(dǎo)部門匯報(bào)，能引起領(lǐng)導(dǎo)的重視，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的支持、指導(dǎo)。
年終工作總結(jié)的分類
年終總結(jié)可以大體分為：?jiǎn)挝豢偨Y(jié)、個(gè)人總結(jié)、綜合性總結(jié)、專題總結(jié)等。
年終工作總結(jié)的寫作方法
1）要善于抓重點(diǎn)
總結(jié)涉及本單位工作的方方面面，但不能不分主次、輕重、面面俱到，而必須抓住重點(diǎn)。什么是重點(diǎn)？是指工作中取得的主要經(jīng)驗(yàn)，或發(fā)現(xiàn)的主要問題，或探索出來的客觀規(guī)律。不要分散筆墨，兼收并蓄。現(xiàn)在有些總結(jié)越寫越長(zhǎng)，固然有的是執(zhí)筆人怕掛一漏萬(wàn)，但出有的是領(lǐng)導(dǎo)同志怕自己所抓的工作沒寫上幾筆就沒有成績(jī)等等，造成總結(jié)內(nèi)容龐雜，中心不突出。
2）要寫得有特色
特色，是區(qū)別他事物的屬性。單位不同，成績(jī)各異。同一個(gè)單位今年的總結(jié)與往年也應(yīng)該不同�，F(xiàn)在一些總結(jié)讀后總覺有雷同感。有些單位的總結(jié)幾年一貫制，內(nèi)容差不多，只是換了某些數(shù)字。這樣的總結(jié)，缺少實(shí)用價(jià)值。陳云同志在50年代就強(qiáng)調(diào)：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是提高自己的重要方法。任何單位或個(gè)人在開展工作時(shí)都有自己一套不同于別人的方法，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)也各有不同。寫總結(jié)時(shí)，在充分占有材料基礎(chǔ)上，要認(rèn)真分析、比較，找了重點(diǎn)，不要停留在一般化上。
3）要注意觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一
總結(jié)中的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)是從實(shí)際工作中，也就是從大量事實(shí)材料中提煉出來的。經(jīng)驗(yàn)體會(huì)一旦形成，又要選擇必要的材料予以說明，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)才能“立”起來，具有實(shí)用價(jià)值。這就是觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。但常見一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)往往不注意這一點(diǎn)，如同毛澤東同志批評(píng)的那樣，“把材料和觀點(diǎn)割斷，講材料的時(shí)候沒有觀點(diǎn)，講觀點(diǎn)的時(shí)候沒有材料，材料和觀點(diǎn)互不聯(lián)系”，這就不好。
4）語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明
總結(jié)的文字要做到判斷明確，就必須用詞準(zhǔn)確，用例確鑿，評(píng)斷不含糊。簡(jiǎn)明則是要求在闡述觀點(diǎn)時(shí)，做到概括與具體相結(jié)合，要言不煩，切忌籠統(tǒng)、累贅，做到文字樸實(shí)，簡(jiǎn)潔明了.
并蓄�，F(xiàn)在有些總結(jié)越寫越長(zhǎng)，固然有的是執(zhí)筆人怕掛一漏萬(wàn)，但出有的是領(lǐng)導(dǎo)同志怕自己所抓的工作沒寫上幾筆就沒有成績(jī)等等，造成總結(jié)內(nèi)容龐雜，中心不突出。
2）要寫得有特色
特色，是區(qū)別他事物的屬性。單位不同，成績(jī)各異。同一個(gè)單位今年的總結(jié)與往年也應(yīng)該不同�，F(xiàn)在一些總結(jié)讀后總覺有雷同感。有些單位的總結(jié)幾年一貫制，內(nèi)容差不多，只是換了某些數(shù)字。這樣的總結(jié)，缺少實(shí)用價(jià)值。陳云同志在50年代就強(qiáng)調(diào)：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是提高自己的重要方法。任何單位或個(gè)人在開展工作時(shí)都有自己一套不同于別人的方法，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)也各有不同。寫總結(jié)時(shí)，在充分占有材料基礎(chǔ)上，要認(rèn)真分析、比較，找了重點(diǎn)，不要停留在一般化上。
3）要注意觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一
總結(jié)中的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)是從實(shí)際工作中，也就是從大量事實(shí)材料中提煉出來的。經(jīng)驗(yàn)體會(huì)一旦形成，又要選擇必要的材料予以說明，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)才能“立”起來，具有實(shí)用價(jià)值。這就是觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。但常見一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)往往不注意這一點(diǎn)，如同毛澤東同志批評(píng)的那樣，“把材料和觀點(diǎn)割斷，講材料的時(shí)候沒有觀點(diǎn)，講觀點(diǎn)的時(shí)候沒有材料，材料和觀點(diǎn)互不聯(lián)系”，這就不好。
4）語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明
總結(jié)的文字要做到判斷明確，就必須用詞準(zhǔn)確，用例確鑿，評(píng)斷不含糊。簡(jiǎn)明則是要求在闡述觀點(diǎn)時(shí)，做到概括與具體相結(jié)合，要言不煩，切忌籠統(tǒng)、累贅，做到文字樸實(shí)，簡(jiǎn)潔明了.
中，也就是從大量事實(shí)材料中提煉出來的。經(jīng)驗(yàn)體會(huì)一旦形成，又要選擇必要的材料予以說明，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)才能“立”起來，具有實(shí)用價(jià)值。這就是觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。但常見一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)往往不注意這一點(diǎn)，如同毛澤東同志批評(píng)的那樣，“把材料和觀點(diǎn)割斷，講材料的時(shí)候沒有觀點(diǎn)，講觀點(diǎn)的時(shí)候沒有材料，材料和觀點(diǎn)互不聯(lián)系”，這就不好。
4）語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明
總結(jié)的文字要做到判斷明確，就必須用詞準(zhǔn)確，用例確鑿，評(píng)斷不含糊。簡(jiǎn)明則是要求在闡述觀點(diǎn)時(shí)，做到概括與具體相結(jié)合，要言不煩，切忌籠統(tǒng)、累贅，做到文字樸實(shí)，簡(jiǎn)潔明了.
到概括與具體相結(jié)合，要言不煩，切忌籠統(tǒng)、累贅，做到文字樸實(shí)，簡(jiǎn)潔明了.

09-04-18 | |

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awwey22

首先你得了解社會(huì)主義改革的定義是什么 主要的目標(biāo)就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 讓國(guó)家盡快的富強(qiáng)起來

中國(guó)的社會(huì)主義改革，是非常成功的，主要表現(xiàn)在：
1）經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展；
2）人民生活得到了極大改善；
3）國(guó)家實(shí)力得到了極大提高；
4）中國(guó)的國(guó)際地位得到了空前提高；
5）國(guó)家更加穩(wěn)定，發(fā)展會(huì)越來越快。

以改革開放為動(dòng)力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義
黨的十七大報(bào)告全面回顧和深刻總結(jié)改革開放的歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)指出:改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路;只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有改革開放才能發(fā)展中國(guó),發(fā)展社會(huì)主義,發(fā)展馬克思主義.改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力.深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神,必須堅(jiān)持以改革開放為動(dòng)力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義.
改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路
以1978年我們黨召開具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志,我國(guó)進(jìn)入了改革開放的歷史新時(shí)期.在這一歷史新時(shí)期,我們黨和廣大人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐,開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,譜寫了中華民族自強(qiáng)不息,頑強(qiáng)奮進(jìn)新的壯麗史詩(shī),推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了輝煌成就.
改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命.我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放事業(yè)是在我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)取得偉大成就和總結(jié)以往正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的.改革開放是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙,使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài),是新的時(shí)代條件下新的偉大革命.改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),是新中國(guó)成立以后我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展,是近代以來中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展.
改革開放推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就.改革開放是我們黨帶領(lǐng)廣大人民努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐.在改革開放的推動(dòng)下,我們這樣一個(gè)人口眾多的發(fā)展中大國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)實(shí)力,綜合國(guó)力不斷增強(qiáng),基礎(chǔ)設(shè)施和城鄉(xiāng)面貌發(fā)生巨大變化,人民生活總體上達(dá)到小康水平.同時(shí),政治建設(shè),文化建設(shè),社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)也取得顯著成就.這些成就概括起來就是,中國(guó)人民的面貌,社會(huì)主義中國(guó)的面貌,中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化.
改革開放為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義積累了寶貴經(jīng)驗(yàn).在改革開放的歷史進(jìn)程中,我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線,不斷探索和回答什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,取得了我們這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困,加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn).十七大報(bào)告用"十個(gè)結(jié)合"高度概括了這些寶貴經(jīng)驗(yàn).這"十個(gè)結(jié)合",是對(duì)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)驗(yàn)的豐富和發(fā)展,我們必須始終牢記和自覺遵循.
改革開放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力
新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放.正是這場(chǎng)歷史上從未有過的大改革大開放,使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折.在新的征途上,只有堅(jiān)持改革開放,中國(guó)特色社會(huì)主義才能繼續(xù)保持強(qiáng)大的生命力.
改革開放的重要目的就在于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義.十七大報(bào)告指出,改革開放,目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化,讓中國(guó)人民富裕起來,振興偉大的中華民族;就是要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展,賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力,建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義;就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性,確保黨始終走在時(shí)代前列.這一重要論述,鮮明地指出了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力是改革開放的重要目的.在新的歷史時(shí)期,正是由于始終堅(jiān)持這一點(diǎn),改革開放才取得了巨大成功.新世紀(jì)新階段,只有牢牢把握這一點(diǎn),中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能保持健康發(fā)展.
改革開放極大地調(diào)動(dòng)了廣大人民發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性.改革開放以來,我們黨把最廣大人民的根本利益作為制定和執(zhí)行各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),使改革開放得到了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,也給廣大人民群眾帶來了巨大實(shí)惠.人民的生活水平從溫飽不足發(fā)展到總體小康,當(dāng)家作主權(quán)利得到保證,物質(zhì)文化需求不斷得到滿足.特別是廣大人民群眾的思想觀念,價(jià)值取向,精神狀態(tài),思維方式和行為方式發(fā)生了巨大變化,與時(shí)俱進(jìn),勇于變革,積極進(jìn)取,開拓創(chuàng)新,講求實(shí)效等成為社會(huì)思想意識(shí)的主流,迸發(fā)出建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大積極性.
改革開放為黨的建設(shè)注入新的生機(jī)和活力.改革開放推動(dòng)我們黨以求真務(wù)實(shí)的精神,腳踏實(shí)地的態(tài)度,樹立世界眼光,深刻吸取世界上一些政黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),開啟黨的建設(shè)新的偉大工程.在改革開放這場(chǎng)深刻變革中,我們黨重新確立了馬克思主義的思想路線,政治路線和組織路線,積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路上保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性,提高黨的執(zhí)政能力,轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式,鞏固執(zhí)政基礎(chǔ),使黨始終走在時(shí)代前列.特別是近年來,我們黨以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè),理論創(chuàng)新和理論武裝卓有成效,黨內(nèi)民主不斷擴(kuò)大,黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)成效明顯,黨的凝聚力,創(chuàng)造力,戰(zhàn)斗力不斷增強(qiáng).
改革開放堅(jiān)定了全黨全國(guó)各族人民發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的信心.廣大人民群眾從親身經(jīng)歷和歷史比較中更加清醒地認(rèn)識(shí)到,改革開放是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路.改革開放符合黨心民心,順應(yīng)時(shí)代潮流,方向和道路是完全正確的,成效和功績(jī)不容否定,停頓和倒退沒有出路.同時(shí),改革開放作為一場(chǎng)新的偉大革命,不可能一帆風(fēng)順,也不可能一蹴而就.只有堅(jiān)持改革開放,深化改革開放,才能不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面.
在推進(jìn)改革開放中發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義
新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來,我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就,從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化,但我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變.新世紀(jì)新階段,我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征,面臨的機(jī)遇前所未有,面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有.開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景,必須繼續(xù)深化改革開放,自覺走科學(xué)發(fā)展道路.
毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開放.十七大報(bào)告指出,改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因,歸結(jié)起來就是:開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系.在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義;堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義.這不僅是對(duì)我國(guó)改革開放成功之路的高度概括,也是我們繼續(xù)深化改革開放的根本保證.我們必須按照十七大的要求和部署,著眼新的實(shí)踐和新的發(fā)展,繼續(xù)深化改革,擴(kuò)大開放,不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn).
始終堅(jiān)持"一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)"的基本路線."一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)"的基本路線是黨和國(guó)家的生命線.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要,是我們黨,我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求;四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本,是我們黨,我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石;改革開放是強(qiáng)國(guó)之路,是我們黨,我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉.深化改革開放,必須始終扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,緊緊抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù);必須把堅(jiān)持改革開放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖.
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀.科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想.深化改革開放,必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,把改革創(chuàng)新精神貫穿于我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),政治建設(shè),文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié),毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革方向,提高改革決策的科學(xué)性,增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性.要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,推進(jìn)各方面體制改革創(chuàng)新,加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐,全面提高開放水平,著力構(gòu)建充滿活力,富有效率,更加開放,有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制,為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大動(dòng)力和體制保障.要堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn),使改革始終得到人民擁護(hù)和支持.
以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程.深化改革開放,不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè),關(guān)鍵在黨.改革開放既給黨注入巨大活力,也使黨面臨許多前所未有的新課題新考驗(yàn),這就要求我們必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)黨的建設(shè).要以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為主線,加強(qiáng)黨的思想建設(shè),組織建設(shè),作風(fēng)建設(shè),制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè),永葆黨的生機(jī)與活力.要緊密結(jié)合改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)客觀世界和主觀世界的改造,提高運(yùn)用科學(xué)理論分析和解決實(shí)際問題的能力,使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心.

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科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)，一體兩面，相得益彰，是辯證統(tǒng)一的，科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南和理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和生動(dòng)體現(xiàn)。其內(nèi)在統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

統(tǒng)一的前提
    發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。八十七年來，我們黨從革命黨走到執(zhí)政黨，始終高度重視發(fā)展問題，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來，形成了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路的主題和核心，就是發(fā)展。人類思想史上，盡管有各種各樣的發(fā)展理論，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展�？茖W(xué)發(fā)展觀的第一位要求，是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心�？倳浿赋觯骸翱茖W(xué)發(fā)展觀，是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題，離開了發(fā)展這個(gè)主題就沒有意義了。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展�！币虼�，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，決不意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展已退居次要位置，更不是通過抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展來平衡別的發(fā)展。無論現(xiàn)在還是將來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是發(fā)展的中心內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線，要堅(jiān)持一百年，這是不能動(dòng)搖的，是堅(jiān)定不移的。如果在提出科學(xué)發(fā)展觀之后，我們反而模糊了這個(gè)認(rèn)識(shí)，偏離了這個(gè)方向，那就恰恰違背了科學(xué)發(fā)展觀的第一位要求，也從根本上違背了我們黨的政治路線。同時(shí)，又必須十分清醒地看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替不了社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)文明水平的提高不等于政治文明、精神文明、社會(huì)文明水平的自然提高。如果單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，偏離科學(xué)發(fā)展，不重視政治和文化的發(fā)展，忽視社會(huì)主義民主法制建設(shè)，忽視社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，忽視生態(tài)文明建設(shè)，那么在“發(fā)展”中一些社會(huì)矛盾不僅得不到解決，反而會(huì)愈演愈烈，最終將會(huì)付出沉重代價(jià)。對(duì)此，鄧小平曾從黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的角度說過：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界�！边@話講得非常之深刻。因此，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的同時(shí)，必須更加注重社會(huì)全面進(jìn)步，更加關(guān)注財(cái)富怎樣分配、利益怎樣協(xié)調(diào)、矛盾怎樣化解等等社會(huì)問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)并進(jìn)。

統(tǒng)一的價(jià)值取向
     人既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目的。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向�！耙匀藶楸尽�，就是把人作為社會(huì)主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會(huì)發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展的邏輯關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是手段，而人的發(fā)展是目的。否則，所謂的發(fā)展就失去了任何意義。因此，從目的范疇來看，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，其基本價(jià)值取向，是以人為本、以人的全面發(fā)展為核心的。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心，它解決了發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展為了誰(shuí)的問題。一方面，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展中的偉大作用，發(fā)展必須依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。這就明確了發(fā)展的主體和動(dòng)力源泉問題，堅(jiān)持了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。一切發(fā)展依靠人民，就是要始終堅(jiān)持黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，健全完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力的決策機(jī)制，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，把依靠最廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性和智慧、才能、力量，作為構(gòu)想發(fā)展思路、制定發(fā)展政策的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿；就是要始終堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，正確處理人民內(nèi)部矛盾，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，一切發(fā)展都是為了人民，將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“以人為本”四個(gè)字，如此溫暖人心，是因?yàn)樗毡閮r(jià)值，洋溢著鮮明的人文主義精神，體現(xiàn)著馬克思主義“萬(wàn)物人為本，萬(wàn)事民為先”的基本政治立場(chǎng)。它要求我們，事事處處、時(shí)時(shí)刻刻，都要尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護(hù)人、解放人、發(fā)展人，把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值主體，把為最廣大人民群眾謀利益作為最高價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值理想。對(duì)我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，“以人為本”，就是以民為本，就是執(zhí)政為民，必須做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。為什么說群眾利益無小事？不要膚淺地把它當(dāng)作只是為了強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)、一種作風(fēng)的說法，應(yīng)該懂得，這是一個(gè)以政治語(yǔ)言來表述的充滿人文主義精神的深刻命題�？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一，是我們黨立黨為公，執(zhí)政為民的具體體現(xiàn)。

統(tǒng)一的方法論
     統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的方法論，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論。解決發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡的問題，關(guān)鍵是要做到統(tǒng)籌全局、兼顧各方，正確處理各種復(fù)雜的矛盾，這就需要掌握辯證唯物主義的思想方法�？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，充分體現(xiàn)了這一思想方法，這是它的突出特點(diǎn)。“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，是深化改革和擴(kuò)大開放的重要戰(zhàn)略方針，是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作的基本政策取向和行為導(dǎo)向。同時(shí)，在每一個(gè)“統(tǒng)籌”中，都還有一系列相應(yīng)的政策措施�！� 五個(gè)統(tǒng)籌”，是全面性和重點(diǎn)性的統(tǒng)一，目標(biāo)和手段的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的統(tǒng)一，人與自然的統(tǒng)一，科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。因此，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌 ”的基本原則，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)辯證地看問題的方法。

     真正做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，最大限度地兼顧各個(gè)方面，其結(jié)果必然就是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就是社會(huì)和諧、人與自然和諧，這是科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)建設(shè)層面合乎邏輯的展開�！敖y(tǒng)籌”是對(duì)客觀世界最真實(shí)的認(rèn)識(shí)，它不但體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的思想，也充分體現(xiàn)了和諧之意。實(shí)際上，統(tǒng)籌就是兼顧，兼顧就是和諧。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要使城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要把握大局，兼顧各方，促進(jìn)東部、中部、西部的共同發(fā)展與和諧發(fā)展。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，改變經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”的狀況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展。統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系，就是要更加重視人口、資源、環(huán)境在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的作用，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

統(tǒng)一的基本要求
     全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求�？茖W(xué)發(fā)展觀突破了過去把發(fā)展簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的局限，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。所謂“全面發(fā)展”，就是要著眼于對(duì)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)的全面思考，著眼于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的全面建設(shè)，著眼于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、文化繁榮，社會(huì)和諧的全面發(fā)展，著眼于政府、企業(yè)和公眾之社會(huì)結(jié)構(gòu)的全方位管理，不能只計(jì)一點(diǎn)不及其余。所謂“協(xié)調(diào)發(fā)展”，就是指社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部之間，相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)；是經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互協(xié)作、相互推動(dòng)，國(guó)際間、區(qū)域間人口資源環(huán)境相互配合、相互影響，從而形成的結(jié)構(gòu)合理、功能完備、速度相宜和效益兼顧的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，其主要內(nèi)涵是人類對(duì)自然的索取必須與人類向自然的回饋相平衡，當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)，本地區(qū)的發(fā)展不能以犧牲其他區(qū)域或全球發(fā)展為代價(jià)。簡(jiǎn)言之，就是要以讓下一代人也能發(fā)展的方式來發(fā)展，不能吃祖宗飯，斷子孫糧。
  全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)作為科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，只有堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才能在經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)、綜合國(guó)力提升的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，才能更好地維護(hù)社會(huì)公平，激發(fā)社會(huì)活力，化解社會(huì)矛盾，保障社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展社會(huì)事業(yè)，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，而社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，則是堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果。只有堅(jiān)持發(fā)展的全面性，才能從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面為和諧社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐；只有堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能有效地減少和化解社會(huì)矛盾，為和諧社會(huì)建設(shè)提供良好環(huán)境；只有堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會(huì)建設(shè)始終充滿生機(jī)和活力。

  總之，科學(xué)發(fā)展觀是從發(fā)展理念、發(fā)展思路、發(fā)展模式等方面促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)治理，是從發(fā)展的角度求和諧；而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)狀態(tài)等方面反映和檢驗(yàn)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的成效，是從和諧的角度促發(fā)展。我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是為了把發(fā)展與和諧更好地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng):在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)和諧，在和諧中促進(jìn)發(fā)展；以發(fā)展保證和諧，以和諧推進(jìn)發(fā)展。也就是說，要通過更高水平的發(fā)展，來促進(jìn)社會(huì)和諧；以社會(huì)的更加和諧，來保證又快又好的發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)共同構(gòu)成了一個(gè)完整的正確的社會(huì)發(fā)展路線，統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之中，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。

09-09-27 | |

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第六封情書

現(xiàn)階段貧富差距有必然性
改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展，使中國(guó)成為世界上財(cái)富增長(zhǎng)最快的國(guó)家；與此同時(shí)，中國(guó)國(guó)民的收入分配差距也在持續(xù)拉大，成為世界上貧富差距較大的國(guó)家之一。不過，在改革與發(fā)展過程中，一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)貧富差距持續(xù)拉大的現(xiàn)象并不令人感到意外，因?yàn)橐孕蕿闇?zhǔn)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)力量，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必然導(dǎo)致某些生產(chǎn)要素稟賦差的個(gè)體無法分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至陷入貧困；再加上中國(guó)選擇的是一條漸進(jìn)式改革和發(fā)展的道路，不同地區(qū)改革開放進(jìn)程不一，不同群體獲得的政策支持也有差異，帶來的發(fā)展機(jī)會(huì)也就不一樣。收入分配制度、社會(huì)保障制度等變革也必然要經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)過程，才能從規(guī)范到失范再到新的規(guī)范、從有序到無序再到新的有序，這個(gè)過程中往往很難實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的公平。因此，在共同貧窮的前提下，中國(guó)出現(xiàn)貧富差距以及貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，其實(shí)是改革與發(fā)展中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象
貧富差距是走出共同貧窮時(shí)代的標(biāo)志

　　改革開放前的中國(guó)，發(fā)展嚴(yán)重不足，供應(yīng)極度短缺，國(guó)民生活狀況是普遍性的貧困，是一個(gè)雖然平等但普遍貧窮的國(guó)家。經(jīng)過30年的改革與發(fā)展，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，全體國(guó)民的生活都獲得了很大的改善，絕大多數(shù)人在解決了溫飽問題后迅速進(jìn)入小康生活階段。在國(guó)家鼓勵(lì)一部分人先富起來的政策指導(dǎo)下，越來越多的人進(jìn)入了富裕階層。一個(gè)基本的邏輯是，沒有改革開放，不可能有經(jīng)濟(jì)發(fā)展；沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)不可能出現(xiàn)富人；沒有富人的出現(xiàn)，中國(guó)就不可能出現(xiàn)較大的貧富差距。財(cái)富不可能一夜之間從天上掉下來，更不可能讓全體國(guó)民直接從共同貧窮同步邁進(jìn)共同富裕的時(shí)代�？梢�，中國(guó)的貧富差距現(xiàn)象是因?yàn)橛辛烁蝗瞬懦霈F(xiàn)的，是中國(guó)走出共同貧窮時(shí)代的客觀標(biāo)志。因此，現(xiàn)階段中國(guó)出現(xiàn)的貧富差距問題，不是國(guó)家發(fā)展衰退或者停滯甚至倒退中的問題，而是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步中的問題，這是符合歷史事實(shí)的一個(gè)結(jié)論。

　　貧富差距持續(xù)拉大損害社會(huì)和諧發(fā)展

　　根據(jù)貧富差距功能論的基本觀點(diǎn)，貧富差距是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，在一定的歷史發(fā)展階段，是具有一定的積極功能的社會(huì)現(xiàn)象。

　　貧富差距的存在既能激發(fā)人們努力提高自身的能力和素質(zhì)，又能激發(fā)人們?yōu)閯?chuàng)造社會(huì)財(cái)富而奉獻(xiàn)自己的體能和智能，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展就是通過“先富帶后富”的方式實(shí)現(xiàn)的。因此，和諧社會(huì)也承認(rèn)和接受一定程度的貧富差距的存在。而根據(jù)貧富差距效應(yīng)論的基本觀點(diǎn)，貧富差距與其社會(huì)條件或社會(huì)環(huán)境之間存在一種相互作用的機(jī)制，貧富差距會(huì)產(chǎn)生“馬太效應(yīng)”。如果不控制貧富差距，就必然造成貧富兩極分化，必然會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、和諧與可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。毫無疑問，中國(guó)貧富差距的出現(xiàn)，造成了社會(huì)階層的分化和社會(huì)階層矛盾，而近10年來貧富差距的持續(xù)拉大，則造成了社會(huì)階層的固化和不同社會(huì)階層之間的心理對(duì)抗。部分中、低收入階層對(duì)富裕階層已經(jīng)在一定程度上產(chǎn)生了對(duì)抗心理，甚至有可能演化為社會(huì)沖突行為。同時(shí)，由于部分高收入者是通過掠奪性、腐敗性、欺詐性、壟斷性等不合理甚至非法手段獲得的，又進(jìn)一步加劇了社會(huì)弱勢(shì)群體的被剝奪感，激化了不同收入階層之間的沖突與矛盾，從而嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。切實(shí)緩解貧困問題、縮小貧富差距、確保不同社會(huì)階層能夠在合理分享改革發(fā)展成果的條件下和諧相處，已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中刻不容緩的重要目標(biāo)和任務(wù)。

　　中國(guó)能夠解決好貧富差距偏大的社會(huì)問題

　　作出這樣肯定的判斷是有充分依據(jù)的。首先，雖然中國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)比較高，但還不能因此認(rèn)定中國(guó)的貧富差距十分嚴(yán)重且無法化解，因?yàn)橹袊?guó)繼續(xù)處于發(fā)展上升期的格局沒有改變，絕大多數(shù)城鄉(xiāng)居民在國(guó)家發(fā)展中獲得越來越多實(shí)惠的格局沒有改變。其次，維護(hù)公平正義和實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展成果正在成為中國(guó)政府與社會(huì)公眾的基本價(jià)值取向，追求社會(huì)公平、共同富裕正在成為中國(guó)步入健康、文明、可持續(xù)的現(xiàn)代化道路的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，中國(guó)正在放棄以往僅靠勞動(dòng)力成本低、弱化國(guó)民福利權(quán)益來維持高投資、高能耗、高污染的落后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局，代之以既能夠保持效率又能夠促進(jìn)公平的發(fā)展格局。中國(guó)共產(chǎn)黨與中央政府明確提出了提高居民收入占國(guó)民收入的比重、提高勞動(dòng)者所得占GDP分配中的比重的財(cái)富分配目標(biāo)。這種發(fā)展理念與分配理念的轉(zhuǎn)變，是切實(shí)緩解貧困問題和解決貧富差距偏大的重要的社會(huì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)。再其次，中國(guó)正在加大對(duì)收入分配制度的改革力度和社會(huì)保障制度的建設(shè)步伐，包括持續(xù)提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)、快速擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面、提高個(gè)人所得稅起征點(diǎn)、嚴(yán)格針對(duì)高收入群體的稅收管制、實(shí)行對(duì)低收入群體的補(bǔ)貼政策等，以確保初次分配符合法定的、公共倫理的正義底線，再分配符合公平、均衡、共享的原則。這些政策措施的實(shí)施，確實(shí)已經(jīng)起到了遏制貧富差距持續(xù)拉大勢(shì)頭的作用。此外，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)與國(guó)家財(cái)政實(shí)力的持續(xù)增強(qiáng)，也為強(qiáng)化再分配手段并通過再分配方式來調(diào)節(jié)收入分配差距奠定了日益豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)的貧富差距偏大確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，但又是一個(gè)可以緩解的社會(huì)問題。

　　在緩解貧困問題和縮小貧富差距方面，中國(guó)需要吸取以往發(fā)展中偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、忽視社會(huì)發(fā)展，偏重財(cái)富增長(zhǎng)、忽視財(cái)富分配，偏重城市發(fā)展、忽視鄉(xiāng)村發(fā)展，偏重東部發(fā)展、忽視中西部發(fā)展，偏重招商引資、忽視勞工權(quán)益以及制度分割、政策分割的教訓(xùn)，在確保國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展的同時(shí)，通過公平的教育制度、平等的就業(yè)制度、合理的收入分配制度、健全的社會(huì)保障制度等，為全體國(guó)民提供更為公平的發(fā)展機(jī)會(huì)和合理分享改革發(fā)展成果的有效途徑。中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民合理分享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間以及不同社會(huì)階層之間的和諧相處、共同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

09-10-12 | |

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