作為啟蒙運動的完成者與批判者，康德已經(jīng)初步破除了十八世紀(jì)的樂觀主義信念，并開始審視源自于人的惡與苦難，以之作為人的有限性的有力佐證。在其道德哲學(xué)一神學(xué)中，康德反對德福同一律，德性的價值在于道德動機(jī)對于自然好惡的平伏而造就的痛苦與犧牲。但為了完成圓善的最終目的，康德不得不引入神的存在作為公設(shè)，并使之自發(fā)于道德的必要，構(gòu)成純粹實踐理性的先天信仰以保證德性與自然的幸福的統(tǒng)一，但是，圓善的先導(dǎo)乃是：配享幸福。道德上的幸福源自于面向純善的日進(jìn)無疆的進(jìn)步之中，純善意念自身即包含著對其堅定不移和穩(wěn)固性的信賴，但是，純善的依據(jù)被轉(zhuǎn)移至天國，反而，道德的惡是可歸咎于人的自由的惡，且人是由惡開始的。從動機(jī)意向上剔除惡為人力所不逮，而只能借助于神恩，后者之先導(dǎo)在于：配享神恩�？嚯y則可分為兩個向度：針對舊人而言，它是對歸諸于自己的惡的懲罰；棄惡向善的新人則是以上帝之子的意念，即純粹是為了善的緣故而承擔(dān)起苦難的，苦難成為面向純善而體驗到的道德上的幸福的原因。圓善的共同體維度即倫理共同體理念是為了戰(zhàn)勝普遍的惡而建構(gòu)的上帝之國，它在地上建立善的原則的統(tǒng)治的歷史，是道德的宗教信仰與歷史性(啟示)信仰不斷斗爭的敘述，在此...

【文章頁數(shù)】：49 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 圓善的個體維度與純善
    第一節(jié) 德性與自然的幸福
    第二節(jié) 自由的惡
    第三節(jié) 純善與道德的幸福
第二章 18世紀(jì)的神義論的轉(zhuǎn)向與康德的歷史哲學(xué)—神學(xué)
    第一節(jié) 希臘人的“自然”與基督信仰的“歷史”
    第二節(jié) 18世紀(jì)神義論的轉(zhuǎn)向——以盧梭為例
    第三節(jié) 康德的歷史哲學(xué)—神學(xué)
第三章 后康德哲學(xué)—神學(xué)對惡與苦難問題的幾種運思路向與圓善的共同體維度
    第一節(jié) 后康德哲學(xué)—神學(xué)對惡與苦難問題的幾種運思路向
        一、伊萬的抗議的無神論
        二、基爾克果的生存哲學(xué)
        三、莫爾特曼的十字架神學(xué)
    第二節(jié) 圓善的共同體維度與休戚與共原則
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間的研究成果



本文編號：4019124