王陽明的“致良知”學(xué)說不但在儒學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了極大的影響,而且也深刻地影響了晚明佛教。云棲袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭、覺浪道盛等僧人對陽明良知說進(jìn)行了考察與反思,并通過對陽明思想的詮釋與融通而使儒佛會(huì)通得以進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然,這種會(huì)通是在對陽明“良知”思想的批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,并在某種程度上促進(jìn)了晚明佛教的復(fù)興,因此具有雙向的詮釋與觀照的作用,既可以深化陽明良知學(xué)說的思想內(nèi)涵,也可以拓展晚明佛教復(fù)興的義理進(jìn)路。從本體論角度來看,晚明佛教從三個(gè)方面對良知進(jìn)行了闡發(fā),一是良知之“性德靈明”,其作為靈明之主體,乃是先天道德法則的源泉;二是良知之“無是無非”,其作為絕待性的本體,超越一切相待性的是非;三是良知之“一切現(xiàn)成”,其為眾生所先天具足,并能于當(dāng)下隨處顯現(xiàn)。因此,晚明佛教并沒有否定良知之存在本體的地位,只是他們更強(qiáng)調(diào)本體為空性之存在。從寂照論角度來看,晚明佛教對良知之“虛靈明覺”、“知善知惡”、“無知無不知”皆予以肯認(rèn),并有進(jìn)一步的闡發(fā):“虛靈明覺”強(qiáng)調(diào)良知乃是一種道德直覺,“知善知惡”強(qiáng)調(diào)良知為先天的道德法則,“無知無不知”強(qiáng)調(diào)良知的客觀普遍性。但晚明佛教亦指出,陽明之良知涉及情妄而為...

【文章頁數(shù)】：97 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題的緣由與意義
    二、國內(nèi)外研究綜述
    三、研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 本體論上的“良知”
    第一節(jié) 良知之“性德靈明”
        一、良知即心之本體
        二、良知即靈明之體
    第二節(jié) 良知之“無是無非”
        一、無善無惡與真俗雙泯
        二、至善與本自清凈
    第三節(jié) 良知之“一切現(xiàn)成”
        一、良知之先天具足
        二、良知之當(dāng)下現(xiàn)成
第二章 寂照論上的“良知”
    第一節(jié) 良知之“虛靈明覺”
        一、寂然不動(dòng)之心體
        二、感而遂通之發(fā)用
        三、鏡照無滯之特性
    第二節(jié) 良知之“知善知惡”
        一、良知之“安與不安”
        二、良知之“知是知非”
        三、不慮不學(xué)即良知
    第三節(jié) 良知之“無知無不知”
        一、良知之“無知”
        二、良知之“無不知”
第三章 工夫論上的“良知”
    第一節(jié) 戒慎恐懼與一念起觀
        一、剝離私意
        二、戒懼慎獨(dú)
        三、現(xiàn)前一念
    第二節(jié) 良知精明與轉(zhuǎn)識成智
        一、對正心的討論
        二、對致知的討論
        三、對格物的討論
    第三節(jié) 良知流行與生死自在
        一、“盡性至命之學(xué)”與“奪越生死只一知字”
        二、了生死的工夫:立定命根與悟明本心
        三、了生死的境界:任超生死與本無生死
結(jié)語
致謝
參考文獻(xiàn)
附錄 在校期間公開發(fā)表論文與參與科研情況



本文編號：4016449