伽達(dá)默爾的前見概念更多地是在存在論這個(gè)層面上作為“人的有限性”這個(gè)意義來使用的。他所努力構(gòu)建的解釋學(xué)不是一種具有可操作性的解釋說明的程序,而是告訴人們前見始終在起著作用,在他的理論中被揭示的是整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)世界的模式。伽達(dá)默爾認(rèn)為,任何對(duì)于這種規(guī)定性的否認(rèn)和對(duì)其進(jìn)行擺脫的試圖都是極其天真的行為。在這些前見起作用的過程中,我們獲得的是一種深化了的自我理解,我們將能夠通過永無休止的對(duì)話不斷接近真理,他所認(rèn)為的解釋學(xué)也正應(yīng)當(dāng)是一門保證真理的學(xué)科。本文試圖說明兩個(gè)問題,第一,前見概念可以被看作是一個(gè)標(biāo)識(shí)了近代認(rèn)識(shí)論方法到現(xiàn)代存在論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性概念,再具體到伽達(dá)默爾的解釋學(xué)當(dāng)中來說就是他對(duì)于前見的獨(dú)特主張可以被看做是他進(jìn)一步理論的邏輯起點(diǎn),并且這種主張最終幫助他的解釋學(xué)指向一種最廣泛的普遍性：第二,前見概念在具有實(shí)踐任務(wù)的解釋學(xué)當(dāng)中擔(dān)任了種“解釋學(xué)情境”的角色,哲學(xué)解釋學(xué)和亞里士多德那種意義上的實(shí)踐哲學(xué)在這里交匯,存在論意義上的前見通過解釋學(xué)的應(yīng)用功能最終指向一種實(shí)踐哲學(xué)。 本文首先回顧了前見在啟蒙時(shí)代里是如何作為一種必須被清除的東西而存在的,接著說明了“歷史主義困境”是從何種意義上來說可...

【文章頁數(shù)】：66 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
引言
第一章 ：近代認(rèn)識(shí)論思潮統(tǒng)攝下的前見
    1.1. 清除一切前見
    1.2. 重構(gòu)式的理解
    1.3. 否定含義的前見作用范圍的縮小
    1.4. 前見內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的契機(jī)：歷史主義困境
    1.4.1. “歷史性”問題的提出
    1.4.2. “體驗(yàn)”與客觀性要求的矛盾
第二章 ：前見內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變
    2.1. 存在論意義上的理解
    2.2. 存在論意義上的“解釋學(xué)循環(huán)”
    2.3. 全新的前見對(duì)歷史主義困境的意義
第三章：以前見概念為根基的哲學(xué)解釋學(xué)
    3.1. 澄清對(duì)前見的誤解
        3.1.1. 對(duì)前見的前見
        3.1.2. 為權(quán)威和傳統(tǒng)正名
    3.2. 完滿性的前把握
        3.2.1. 前見與解釋學(xué)的活動(dòng)范圍
        3.2.2. 時(shí)間距離作為一種區(qū)分前見的被動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)
    3.3. 前見開啟理解的可能性
        3.3.1. “解釋學(xué)處境”作為一種前見
        3.3.2. 作為共同視域的淵源和傳統(tǒng)
        3.3.3. 前見與視域融合
第四章 ：作為“有限性”的前見與作為實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)
    4.1. 作為人的歷史性標(biāo)志的前見
        4.1.1. 貝蒂對(duì)前見的態(tài)度
        4.1.2. 貝蒂對(duì)伽達(dá)默爾的批評(píng)
        4.1.3. 伽達(dá)默爾的回應(yīng)：前見與人的歷史性問題
    4.2. 解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)在前見這里交匯
        4.2.1. 對(duì)亞里士多德的實(shí)踐概念的恢復(fù)
        4.2.2. 作為實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)
結(jié)語
致謝
參考文獻(xiàn)



本文編號(hào)：4011773