理解黑格爾對(duì)康德的批判是我們通達(dá)黑格爾哲學(xué)的一條重要門徑。但是,黑格爾的康德批判之目標(biāo)并不僅僅在于要對(duì)康德的主觀觀念論以及由此產(chǎn)生的各種二元對(duì)立進(jìn)行檢討,也不單單是要指出康德在知識(shí)論上的唯我論和道德哲學(xué)上的形式主義問(wèn)題。更為重要之處在于,黑格爾敏銳地洞察到,正是以康德觀念論為代表的主體性的反思哲學(xué)為啟蒙的教化和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)提供了理性的根據(jù)。在耶拿時(shí)期的批判性論著《信仰與知識(shí)》中,黑格爾從分析啟蒙的時(shí)代教化的基本特征入手,對(duì)作為啟蒙教化之基礎(chǔ)的康德哲學(xué)進(jìn)行了整體性的考察。黑格爾指出,康德哲學(xué)通過(guò)理性的主觀化來(lái)回應(yīng)懷疑主義對(duì)理性的攻擊,捍衛(wèi)理性的實(shí)在性和普遍必然性,進(jìn)而通過(guò)對(duì)理性自身的結(jié)構(gòu)的分析來(lái)證明世界具有合乎理性的統(tǒng)一性。然而在康德那里,理性的統(tǒng)一性卻是以各種對(duì)立的設(shè)置作為前提的,而啟蒙的合理化進(jìn)程則變成了形式合理性對(duì)實(shí)質(zhì)合理性的取代。所以,在《信仰與知識(shí)》中黑格爾揭示出,康德哲學(xué)鞏固了主體與客體、自由與自然、本體與現(xiàn)象之間的二元對(duì)立,而且試圖以一種新的合理化模式將分裂的世界重新統(tǒng)一在主觀理性當(dāng)中,由此促成了現(xiàn)代虛無(wú)主義的誕生。只有理解了黑格爾關(guān)于啟蒙教化內(nèi)在悖論的洞見,我們才能真正把...

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【文章目錄】：
一、啟蒙的教化
二、主體性形而上學(xué)的虛無(wú)主義
三、對(duì)康德主觀觀念論的批判



本文編號(hào)：3960823