王廷相（1474‐1544），字子衡，號(hào)浚川，是明代中期的文學(xué)家、思想家。 明朝建立后，統(tǒng)治者將程朱理學(xué)確立為官方學(xué)術(shù)，明代前期思想界呈現(xiàn)出“此亦一述朱，彼亦一述朱”①的局面。明初學(xué)者篤實(shí)踐履，多在朱學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)揮，但其中已經(jīng)表現(xiàn)出由朱學(xué)繁瑣的格物窮理轉(zhuǎn)向內(nèi)在身心體悟的傾向，在講求經(jīng)典學(xué)習(xí)的同時(shí)，也并不排斥“本心”、“涵養(yǎng)良心”之類的觀念。到明代中期，思想界出現(xiàn)一些新的特點(diǎn)，《四庫(kù)全書》的編纂者認(rèn)為，“弘正以前之學(xué)者惟以篤實(shí)為宗，至正嘉之間乃始師心求異”，②這種“師心求異”的說法恰當(dāng)?shù)刂赋隽嗣髦衅谒枷虢绲臓顩r。這一時(shí)期，從文學(xué)發(fā)展史上看，出現(xiàn)了以李夢(mèng)陽、何景明為首的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，在哲學(xué)上出現(xiàn)了以王陽明為代表的心學(xué)運(yùn)動(dòng)，一種創(chuàng)新求異的思想風(fēng)氣彌漫于知識(shí)分子的活動(dòng)空間中。身處這樣一個(gè)歷史時(shí)期，王廷相作為一個(gè)“早歲問學(xué)，無所師承”③的儒家知識(shí)分子，其思想中出現(xiàn)許多“乖僻”、“乖戾”之論④就并不是偶然的現(xiàn)象了。 宋代新儒家依據(jù)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，主要是《四書》，發(fā)展出一套理、氣、心、性的思想體系，在對(duì)天人性命之理進(jìn)行深刻思考的基礎(chǔ)上，構(gòu)建理學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)和功夫系統(tǒng)，以解決性與天道相貫通的問題。這一...

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

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內(nèi)容摘要
ABSTRACT
前言
    第一節(jié) 學(xué)界研究現(xiàn)狀之考察
        一 以理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)楸尘罢归_的王廷相研究
        二 從本體宇宙論、人性論等方面進(jìn)行的專題研究
        三 關(guān)于王廷相的研究專著
        四 目前研究中存在的問題及本論文的研究設(shè)想
    第二節(jié) 王廷相的生平、學(xué)行與著述
        一 王廷相的生平
        二 王廷相的學(xué)行
        三 王廷相的著述
    第三節(jié) 王廷相對(duì)時(shí)代問題之自覺
第一章 心性論之本體宇宙論基礎(chǔ)——元?dú)鈱?shí)體論
    第一節(jié) 以氣為本的理氣觀
        一 元?dú)庵鉄o太極
        二 “氣者，通極上下造化之實(shí)體也”
    第二節(jié) 從“理一分殊”到“氣一則理一，氣萬則理萬”
        一 “理一 分殊”源流及朱熹對(duì)“理一 分殊”的發(fā)揮
        二 “氣一則理一，氣萬則理萬”
第二章 論性
    第一節(jié) 性氣相資的一元人性論
    第二節(jié) 生之謂性
        一 先秦時(shí)期以生言性的思想傳統(tǒng)
        二 二 程對(duì)“生之謂性”的詮釋
        三 王廷相對(duì)“生之謂性”的繼承
            （一） 王廷相人性論的自然主義特征
            （二） “性者，陰陽之神理”
    第三節(jié) 性的特點(diǎn)與善惡標(biāo)準(zhǔn)
        一 性有善惡
        二 道心人心皆人性所本有
        三 “性與道合則為善，性與道乖則為惡”
第三章 論心
    第一節(jié) 心之體用
        一 虛靈者，心之體；知覺者，心之用
        二 神必藉形氣而有
    第二節(jié) 心緣外物而起
        一 “思與見聞之會(huì)”
        二 對(duì)德性之知與良知說的批評(píng)
    第三節(jié) 心性關(guān)系
        一 心統(tǒng)性情
        二 心先性后
第四章 人生修養(yǎng)論
    第一節(jié) “明道莫善于致知，體道莫先于涵養(yǎng)”
    第二節(jié) 知行兼舉
余論
附錄
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：3926029