現(xiàn)代新儒家不同于傳統(tǒng)儒學(xué)的地方就在于其要求在儒家傳統(tǒng)中開出“民主”與“科學(xué)”以求現(xiàn)代化。如何從傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)中開出“民主”與“科學(xué)”的典型思考,見于牟宗三哲學(xué)中的“良知自我坎陷”說。所謂道德良知的自我坎陷,指道德良知經(jīng)過自我限制與自我否定,自覺地從“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”。自我坎陷就是執(zhí),從德性主體中轉(zhuǎn)出知性主體,以便為科學(xué)民主發(fā)展提供依據(jù)。與此同時,牟宗三等現(xiàn)代新儒家也對現(xiàn)代社會提出了種種批評,他們認(rèn)為現(xiàn)代社會精神其實(shí)是淺薄的“理智一層論”和“泛自由主義”,并且需要傳統(tǒng)的儒家道德精神去“提撕”,以救其于自毀。 牟宗三的“良知自我坎陷”說主要失誤就在于把“良知”等同于“道德主體”,從而認(rèn)為“知性主體”要從“道德主體”坎陷而出,并受其主宰。因此,我們可以對牟宗三的“良知自我坎陷說”進(jìn)行修正：我們認(rèn)為“道德主體”同樣要從“良知”坎陷而出,并且與“知性主體”、“政治主體”成一“對列之局”。這就在理論層面上擺脫了“泛道德主義”的指責(zé)與批評；并且,儒家傳統(tǒng)的心性之學(xué)(道統(tǒng))或者說道德倫理也需要現(xiàn)代化,并且新儒家之“新”,應(yīng)該主要在建立“新內(nèi)圣”,即新的,現(xiàn)代的內(nèi)圣之學(xué)處著眼用力。 無論是認(rèn)為傳統(tǒng)儒...

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【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 研究的意義
    1.2 研究的現(xiàn)狀與不足
    1.3 研究的核心任務(wù)與主要問題
第2章 牟宗三論從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代
    2.1 牟宗三論"傳統(tǒng)"與"現(xiàn)代"
        2.1.1 牟宗三的"三統(tǒng)說"
        2.1.2 道德主體與知性主體
        2.1.3 理性的"作用表現(xiàn)"與"架構(gòu)表現(xiàn)"
        2.1.4 理性的"內(nèi)容表現(xiàn)"與"外延表現(xiàn)"
        2.1.5 "隸屬之局"與"對列之局"
    2.2 "現(xiàn)代化困境"問題的提出與解決之道
        2.2.1 會通中西的"融攝"說
        2.2.2 從傳統(tǒng)中開出現(xiàn)代的"良知自我坎陷"說
        2.2.3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代各自安立的"一心開二門"說
第3章 "良知自我坎陷說"的困境
    3.1 "認(rèn)識主體"不能從"道德主體"坎陷而出
    3.2 "道德主體"必須由良知"坎陷"而出
    3.3 "新外王"無需從"老內(nèi)圣"中開出
    3.4 從道德主體的來源說"泛道德主義"
        3.4.1 德行對于知識是否具有優(yōu)先性?
        3.4.2 知性主體、政治主體與道德主體應(yīng)形成何種關(guān)系?
        3.4.3 "良知"一詞的意義限定
第4章 "超越現(xiàn)代"還是"逃避現(xiàn)代"
    4.1 牟宗三等新儒家對"現(xiàn)代化"本身的認(rèn)識是否充分正確?
        4.1.1 牟宗三把把儒學(xué)之道統(tǒng)排除在現(xiàn)代化的范圍之外是否正確?
        4.1.2 現(xiàn)代化是否就是求"民主"與"科學(xué)"?
    4.2 牟宗三等新儒家對"現(xiàn)代化"的反思是否切中肯綮?
    4.3 從后現(xiàn)代主義的角度看現(xiàn)代新儒家對現(xiàn)代化的批評
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：3925025