魏晉玄學(xué)是中國哲學(xué)的重要組成部分,“理”是中國哲學(xué)的重要范疇。本文通過對“理”的哲學(xué)內(nèi)涵和使用語境的分析,結(jié)合玄學(xué)有無之辨、言意之辨、自然名教之辨和魏晉風(fēng)度等重要論題及其核心概念,系統(tǒng)討論了“理”對于玄學(xué)體系建構(gòu)的作用,從而揭示了“理”范疇從先秦到宋明的邏輯發(fā)展過程。本文在總結(jié)先秦兩漢之“理”七義的基礎(chǔ)上,以《人物志》為中心探討了漢魏才性名法之學(xué)的“中和”之“理”對玄學(xué)貴無論的肇始作用。并在簡要梳理玄學(xué)四期邏輯發(fā)展后,逐層剖析了“理”對玄學(xué)本體論、心性論、政治論、人生論和境界論的建構(gòu)作用。在以王弼為代表的貴無論玄學(xué)中,王弼一方面確證事事物物皆具自然本性,這一本性可稱作“分理”;另一方面,在以“無”的方式抽離事物分殊之“理”后,王弼得出了具備整體性特質(zhì)的“至理”,此“至理”也可看作“無”的另一種表達(dá)�！胺掷怼迸c“至理”二者在王弼玄學(xué)體系中之所以能并存無礙,則有賴于其“統(tǒng)宗會(huì)元”的方法論。在王弼哲學(xué)中,“崇本息末”與“崇本舉末”、“得意忘象”與“尋象觀意”等命題均可以“分理”與“至理”二者的雙向溝通模式予以疏解。因此,王弼之“理”的內(nèi)涵與運(yùn)用是與其哲學(xué)體系相一致的。而在郭象玄學(xué)中,獨(dú)化而來...

【文章頁數(shù)】：101 頁

【學(xué)位級別】：碩士

本文編號：3881570