“誠”是中國哲學史上一個極其重要的范疇,自先秦以來,許多哲學家、思想家都對其作了極具理論特色的闡釋。特別是在宋明時期,由于受到佛學的沖擊,宋明儒家為求儒學邏輯體系的嚴整性,都汲汲于形而上學的建構。在這樣一種學術背景之下,《中庸》“誠者,天之道也,誠之者,人之道也”的思想自然而然就進入了學者們的視野,“誠”這個概念也就順理成章的成為了宋明理學關注的焦點。周敦頤、張載、朱熹、王守仁等宋明大思想家都從自己的理論體系出發(fā),對如何闡釋“誠”提出了不同的見解。于是一時間,歧見紛出,彼此爭辯卻又相持不下,“誠”的闡釋也因此出現(xiàn)了一種多元化的局面。 作為宋明理學的殿軍,船山繼承了宋明學者在“誠”的闡釋中所凸顯的問題意識,延續(xù)了宋明理學的思路,并在自己哲學體系的立場上,對宋明理學中歧見百出的“誠”的思想進行了全面的批評與總結。 首先,船山堅持“誠”為“實有”的觀點,并認為這種“實有”不是指某種實體之有,而是對天地萬物“真實無妄”的一種規(guī)定。一方面,船山堅持“誠者,天之道也,誠之者,人之道也”,天道之誠下注為人性,由誠而明,人道之誠上溯而體貼認知天道,由明而誠的思想理路,以“誠”統(tǒng)天道與人道,貫通天人性命...

【文章頁數(shù)】：49 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第1章 中國哲學的“誠”范疇
    1.1 宋代以前“誠”的范疇的形成與變遷
        1.1.1 “誠”的觀念的初步形成及其內涵
        1.1.2 作為哲學范疇的“誠”的產(chǎn)生
    1.2 宋明儒學對“誠”的闡釋
第2章 船山天道“實有”之“誠”
    2.1 “實有”之天道：天道之誠
        2.1.1 有無、幽明之辨
        2.1.2 理氣之辨
    2.2 “實有”之誠：天道與人道溝通之樞紐
第3章 船山以“誠”立性的人性論
    3.1 性合理欲立于“誠”
    3.2 繼善成性，性有善而無惡
    3.3 “性日生日成”
    3.4 實有之人道：人道之誠
        3.4.1 “人道之誠”之基本內涵
        3.4.2 “誠明相資”以成性
第4章 船山立“誠”的思想價值和意義
    4.1 “誠之者，人之道”——主客二分思維模式的初步確立
    4.2 “依人而建極”——人的主體性精神的顯揚
結語
參考文獻
致謝
附錄A：攻讀碩士學位期間發(fā)表的學術論文



本文編號：3861991