何為人的本質(zhì)，許多哲學(xué)家都對(duì)此探討過(guò)。黑格爾試圖要在純粹的理性中去尋找人的本質(zhì)，將人建立在唯心主義基礎(chǔ)之上，認(rèn)為理性就是人的本質(zhì)和目的，在邏輯學(xué)中，他的“絕對(duì)觀念”是現(xiàn)實(shí)世界的概念化，只不過(guò)是世界在人腦中形成的觀念、意識(shí)，一切事物因他而產(chǎn)生，都是它的表現(xiàn)而已。在精神哲學(xué)部分，黑格爾把人等同于“絕對(duì)觀念”。而他的絕對(duì)精神是脫離了人的精神，置身于人之外的哲學(xué)的最高原則，將人固有的屬性與人所分離，他要用“絕對(duì)精神”去統(tǒng)一自然屬性，高于自然屬性，而感性的東西具有不確定性，是不可靠的，這種哲學(xué)不能解釋人存在的合理性。而作為人本學(xué)唯物主義者的費(fèi)爾巴哈則批判了黑格爾的唯心主義，以感性為特征建立了自己的人學(xué)，將人理解為感性存在的具有類(lèi)本質(zhì)的人，從感性來(lái)確認(rèn)人的存在，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的類(lèi)本質(zhì)，人的社會(huì)性來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的闡述，但他沒(méi)有從人的現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)來(lái)探討人，仍然停留在理性領(lǐng)域，沒(méi)有徹底沖破傳統(tǒng)理性的束縛，所以人仍然是在理念活動(dòng)中的人，抽象地、不現(xiàn)實(shí)的人。馬克思則吸取了費(fèi)爾巴哈的合理因素，承認(rèn)人是有生命的存在，但是為了能維持生命，就要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，這也是人和動(dòng)物的...

【文章頁(yè)數(shù)】：39 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
1 費(fèi)爾巴哈感性人學(xué)的建構(gòu)及對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的批判
    1.1 費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的批判
        1.1.1 從感性直觀出發(fā)對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的批判
        1.1.2 從感性的人出發(fā)對(duì)黑格爾思辨的人的批判
    1.2 費(fèi)爾巴哈的感性人學(xué)的建構(gòu)
        1.2.1 人是自然的產(chǎn)物
        1.2.2 從感性實(shí)體出發(fā)理解人的本質(zhì)
        1.2.3 人的類(lèi)本質(zhì)
2 馬克思的感性活動(dòng)對(duì)費(fèi)爾巴哈感性人學(xué)的超越
    2.1 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈感性人學(xué)的揚(yáng)棄
        2.1.1 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈偉大功績(jī)的肯定
        2.1.2 馬克思與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的決裂
    2.2 馬克思的以感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人
        2.2.1 實(shí)踐是人本質(zhì)問(wèn)題的突破口
        2.2.2 感性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的人
        2.2.3 人存在的根本方式——實(shí)踐
    2.3 人的本質(zhì)的歷史維度
3 馬克思人的本質(zhì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的意義
    3.1 馬克思人的本質(zhì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的理論意義
    3.2 馬克思人的本質(zhì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)意義
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號(hào)：3805147