馬一浮作為現(xiàn)代儒學(xué)家的代表,他學(xué)術(shù)造詣?lì)H深,精通佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、書法、詩學(xué),對(duì)西方學(xué)術(shù)也頗有研究。他深處中西文化動(dòng)蕩之際、民族危亡之時(shí),立足中國(guó)文化精神,楷定國(guó)學(xué)為六藝之學(xué),在六藝之中論易理,其易學(xué)思想被稱為“二十世紀(jì)上半期中國(guó)易學(xué)界的最高水準(zhǔn)”。馬一浮的易學(xué)思想包含五部分:一、從楷定國(guó)學(xué)概念為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》出發(fā),探討六藝之間的互攝關(guān)系,從而確立易教統(tǒng)攝觀,突出《易》為六藝之原的獨(dú)特地位。二、從心本論的角度構(gòu)建其易學(xué)體系,認(rèn)為心之象就是萬物之象,進(jìn)而把六藝攝歸于一心。這種以心觀物、心外無物的解讀,為構(gòu)建以心為本體的易學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。三、義理一詞源于《易》,義理名相論則是借助分析義理名相的方法,從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)易學(xué)甚至整個(gè)六藝體系的內(nèi)涵。把易之三義與理氣一一對(duì)應(yīng),并對(duì)“止”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀,進(jìn)而對(duì)《易》理有所體悟,使行動(dòng)與理相應(yīng)。四、借義學(xué)和禪學(xué)來解讀儒學(xué),能夠使儒學(xué)義理得以更加透徹的闡釋。馬一浮于佛學(xué)深有所得,能破除門戶之見,會(huì)通儒佛,為易學(xué)研究提供了新的思路。五、易學(xué)的學(xué)問要求,不離德與行,在內(nèi)為德,在外為行。以理言為德,見于事為行。所以說,《易》綜為成德之教...

【文章頁數(shù)】：49 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
引言
    一、選題意義與目的
    二、研究現(xiàn)狀
第一章 《易》為六藝之原
    1.1 六藝統(tǒng)攝觀
    1.2 易教統(tǒng)攝觀
        1.2.1 《乾》《坤》統(tǒng)《禮》《樂》
        1.2.2 《咸》《恒》統(tǒng)《詩》《書》
        1.2.3 《易》統(tǒng)《春秋》
第二章 心外無易之本體論
    2.1 六藝攝歸一心
    2.2 觀象實(shí)是觀心
        2.2.1 觀象
        2.2.2 觀象即是觀心
    2.3 性命之理,顯心之本體
第三章 以《易》名相
    3.1 義理名相釋義
    3.2 易之三義與理氣關(guān)系
        3.2.1 理氣關(guān)系—形而上、形而下雙向互動(dòng)
        3.2.2 理氣體用論
    3.3 說止—《易》之理
第四章 以易攝佛,援佛入儒
    4.1 對(duì)儒佛的基本態(tài)度
    4.2 儒佛互攝,以佛解儒
        4.2.1 《論語大義》闡發(fā)《易》道
        4.2.2 《易》道十重義
第五章 《易》學(xué)成德之教
    5.1 立志—成德之本
    5.2 敬義立,德不孤
    5.3 德與位的關(guān)系
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間獲得的科研成果



本文編號(hào)：3796304